“《史记》中的成语”[“语音+文字”]（十一）倒行逆施
倒行逆施
一、成语
[倒行逆施]原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。
二、故事
从字面上就可以看出“倒行逆施”这个成语含贬义。它出自《史记·伍子胥列传》，是伍子胥为父报仇鞭打楚平王尸体时对申包胥质问的回话。
伍子胥与楚国有深仇大恨。他的父兄都被楚平王杀死了。他是为了复仇逃到了吴国。终于在他的努力下吴军攻入了楚国都城郢。伍子胥找不到执政的楚昭王，就把楚昭王父亲楚平王的坟墓挖开，把尸体取出，鞭打了三百下，以解心头之恨。楚臣申包胥逃亡到山中，听到伍子胥的暴行，请人传话说：“太过份了，你为了报仇竟然做出这样倒行逆施的事！我听说，人多可以一时取胜，但做这样的事，老天终究会处罚你们的！况且你曾是楚平王的臣子，曾经北面而事之，现在你鞭打楚平王尸体，难道会没有天道吗！”面对质问，伍子胥毫无愧意，说：“替我回申包胥的话：'吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。’”
三、评析
伍子胥的这种做法确实有些令人发怵，但如果知道伍子胥在楚国的遭遇，你大概能理解。楚平王为太子建娶妻，但在太子少傅费无忌的怂恿下，竟占为己有。费无忌担心太子继承王位后加害于己，于是在平王面前不断地说太子建的坏话，并且说太子建因平王霸占了他的妻子要作乱。平王将太子太傅伍奢召过来质问，伍奢知道是费无忌在其中捣鬼，就说：“大王您为什么竟相信小人的谗言而疏远至亲的骨肉呢？”费无忌又说：“大王您现在不把他们除掉，等时机成熟，他们就会把你杀了。”于是楚平王一方面把伍奢抓起来，一方面派人去杀太子建。但费无忌并不就此罢休，他要斩草除根，于是又向平王说：“伍奢的两个儿子都很有本事，不将他俩杀了，他们必将成为楚国的灾难。我们可以把伍奢当人质把他俩招过来，然后将他们一起杀了。”伍奢听后，说：“我大儿子伍尚仁义，召他，他一定会来；小儿子伍奢为人坚韧，能忍辱负重，是干大事的人，他知道来了会被抓起来一起处死，他一定不会来。”果然如伍奢预计的，伍尚来了，伍子胥逃离了楚国。伍奢听到这个消息后说：“楚国的君臣从此以后将要为战争吃苦头了！”伍子胥由楚国逃至宋国，由宋国又逃至郑国，最后又往吴国——奔吴途中，被楚兵追杀，差点死掉；途中得病，不能前行，靠乞食度日。到吴国后，他相中公子光，把刺客专诸献给他，最后将吴王僚刺杀，公子光成为吴王阖闾，于是才有了开头一幕，攻下楚国都城，将楚平王尸体挖出，鞭尸三百的场面。太史公在伍子胥传记后面的赞语中说：“怨毒之于人甚矣哉！”——仇恨对于人的影响实在是太大了！又说：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于世，悲夫！”——假如当初伍子胥跟着伍奢一道死了，那与蝼蚁之死又有什么区别呢？但他能够放弃小意气，洗雪大耻辱，使名声流传后世。可悲啊！《史记》中《伍子胥列传》《吴太伯世家》中对这段历史记载比上面讲的精彩多了，喜欢的同学不妨一读，那么你对伍子胥的“日暮途远”“倒行逆施”将有更深刻的认识。
伍子胥“日暮途远”“倒行逆施”这两个成语汉代的主父偃也引用过，且加了个更为悲壮的“生不五鼎食，死即五鼎烹”——活着的时候不能过上“列五鼎而食”的生活，死的时候也要受五鼎烹煮的刑罚！他何以发出这样的言论?这与他人生的苦难有关。他年轻时学纵横之术，晚年学《易》《春秋》和百家言；但他在齐国游学，却遭到齐国儒生的排挤；北游燕、赵、中山等国，也颇为不得志；家里又穷，借钱都借不到；即使依附卫青有人推荐，他也没有机会获得武帝的召见——而在卫青家，也受尽其他宾客的白眼。未曾想到，他无可奈何时的一封上书，竟引起了武帝的注意，早晨奏上，傍晚武帝就召见，相与交谈甚欢，以致武帝有相见恨晚之感！然后先为谒者，再为中大夫后又任齐相。他提出的“推恩令”，彻底解决诸侯王的强大对中央的威胁。他以打压诸侯王为己任，大臣们都畏惧他。有人对他说：你太横了！于是他就说出了前面那段有名的话：“臣结发游学四十余年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我困戹日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途远，故倒行暴施之。”他任齐国相国后，曾拿出五百金，把他的兄弟与曾经一起做宾客的人招来，数落他们说：“当初我贫困的时候，兄弟不给我衣食，宾客们不让我进门；我现在担任齐国相国，各位有的到千里之外迎接我。我与各位绝交，你们不要再入我主父偃的家门！”伍子胥“倒行逆施”是报杀父、杀兄之仇，主父偃是报穷困时受人鄙视欺负之恨，境界高下不同，然而怨毒在心，不报不快，却是一致的。主父偃最终是“五鼎食”了，那他有没有“五鼎烹”呢?这个问题就得自己看《史记·平津侯主父列传》自己去解答了。
钱锺书先生在《管锥编》中说到恩怨的时候，曾说“恩德易忘，怨毒难消”；又引用佛经道：“譬如画石，其文常存，画水速灭，势不久住；嗔如画石，诸善根本如彼画水。”引西方言论道：受惠则画字于波面或尘上以志之，受害则刻金铭石以志之。我们丢开恩德的论述，不讲“一饭千金”“滴水之恩当涌泉相报”，只讲怨恨，从中也可看出怨恨在人内心深处所产生的力量是多么的持久与可怕！
四、原文
一、吾日莫途远，吾故倒行而逆施之
无忌言于平王曰：“伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。可以其父质而召之，不然且为楚患。”王使使谓伍奢曰：“能致汝二子则生，不能则死。”伍奢曰：“尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍（讠句），能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。”王不听，使人召二子曰：“来，吾生汝父；不来，今杀奢也。”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令雠不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。”伍尚曰：“我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。”谓员：“可去矣！汝能报杀父之雠，我将归死。”尚既就执，使者捕伍胥。伍胥贯弓执矢向使者，使者不敢进，伍胥遂亡。闻太子建之在宋，往从之。奢闻子胥之亡也，曰：“楚国君臣且苦兵矣。”伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。
…………
始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚。”包胥曰：“我必存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：“子之报雠，其以甚乎！吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。今子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇死人，此岂其无天道之极乎！”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。”于是申包胥走秦告急，求救于秦。秦不许。包胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之，曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎！”乃遣车五百乘救楚击吴。六月，败吴兵于稷。
一一《伍子胥列传》
二、生不五鼎食，死即五鼎烹
主父偃者，齐临菑人也。学长短纵横之术，晚乃学易、春秋、百家言。游齐诸生间，莫能厚遇也。齐诸儒生相与排摈，不容于齐。家贫，假贷无所得，乃北游燕、赵、中山，皆莫能厚遇，为客甚困。孝武元光元年中，以为诸侯莫足游者，乃西入关见卫将军。卫将军数言上，上不召。资用乏，留久，诸公宾客多厌之，乃上书阙下。朝奏，暮召入见。所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。
书奏天子，天子召见，谓曰:"公安在?何相见之晚也!"于是上乃拜主父偃为郎中。数见，上疏言事，诏拜偃为谒者，迁为中大夫。
……
人或说偃曰:"太横矣。"主父曰:"臣结发游学四十余年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我?戹日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途远，故倒行暴施之。"
元朔二年……上拜主父为齐相。至齐，遍召昆弟宾客，散五百金予之，数之曰:"始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门;今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君绝矣，毋复入偃之门!"
一一《史记·平津侯主父列传》
五、其他成语
掘墓鞭尸：挖开坟墓，鞭打尸体。形容凶恶或仇恨很深。
日暮途远：暮：傍晚；途：路。天已晚了，路已走到了尽头。比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。
五鼎食：列五鼎而食。形容高官贵族的豪奢生活。亦喻高官厚禄。
五鼎烹：亦作“ 五鼎亨 ”。古代的一种酷刑。用鼎镬烹煮罪人。
相见恨晚：恨，遗憾。只恨相见得太晚。形容一见如故，意气相投。