《平洋千金诀》原文及其注释

无极子，字云阳，号竺翁，无极是为其道号，蒋大鸿之师，生卒年不详，也有人说此文作者是无极子。

堪舆之文繁且多，要诀尽包罗。

注释：堪舆之文浩如烟海，但其中专论平洋地风水的，在此文之前，仅见有元末明初的幕讲禅师的著述，幕讲禅师的《金口诀》与此文内容在形法和理气上基本一致，但不及此文更具体。

劝君平洋看水龙，湾曲是真踪。

直来直去气不收，下了死龙头;

注释：平洋地，虽然地气厚重，但脉气散落，没有明显地脉，所以风水上以收水为主，水的形峦，蜿蜒停蓄是真水，直来直去是死水。“龙到平洋莫问踪，只看水绕是真龙”

“水龙”即水，与山龙的名称对应。“湾曲”，婉环停蓄。

曲处不分名真息，逆上胎斯结。

注释：水婉环之处，不分派支流，逆流处必有胎息可结穴。

穴后分流气脉空，葬下便遭凶;

注释：穴后的近水、干水及远水皆不可分流，总要同归一处，否则是凶穴。

单龙转结气脉和，子息自登科。

注释：“单龙”，单个水龙，指中明堂之内只可有一水来去，不可众水交缠、形如乱衣、来去水口纷杂难辨、形如山地的鬼劫龙。“气脉和”，地气、堂气、水流等生气一派融合。

更有群龙相护应，富贵天然定;

注释：此句言外明堂众水朝归、环抱拱伏。

以上几句言平洋地水龙的形峦要求。

水龙首尾要知因，穴道可相亲。

注释：“水龙首尾”，指来去水口。看水不同于看砂，来去水口不能见面即算，所以用罗盘格定水口时要分外仔细。水为白气、砂为黄气，白气黄气的特征、功能有区别，格水要遵循白气的规律，所以蒋公在此强调水口“要知因”。

判定水口后，就可以通过穴的立向使之合局(“相亲”)。“穴道”，原意指中医经络上的穴位，此处比喻风水上阴阳宅的穴位。

水龙葬法分三格，时师尚未得;

注释：平洋葬水，有远水、近水、贴水三格，犹如山地葬法的盖粘依撞，视水势的大小、流速、方位而定。

荡龙带秀亦堪扦，又有落河边。

注释： “荡水”，水势浩荡，在形峦上是凶水，又称荡胸水、扫面水，有沐浴之像和阴盛阳衰，所以主淫色、乏丁绝嗣。但荡水如果悠扬清澈环聚或荡水分出秀丽之浜，亦可近水葬下。

公行干水人人见，不及私情恋;

注释：滔滔大水多是无情不顾，不及有情小水更能发福，平洋水龙莫贪大弃小。

第一看水先看来，驳杂不须裁。

但见来源从一卦，此地真无价;

注释：平洋穴立向以收来水为“先”为主，收去水为次，与山地穴收水有异，山地穴一般以收去水为先。

山地明堂周围有龙虎有案山有罗成，明堂内常见众水归流，来水(包括干水)多支而去水归一，所以山地收去水容易收来水难。平洋地的明堂则是一片平荡，来水比较单一，且去水口也多无水口砂锁拦，所以平洋地收来水容易收去水难，所以要“先看来”。平洋和山地的砂水特点不同，风水操作的某些要求也不一样。

“驳杂”，指来水口横跨24山的两山或多山，并且这两山或多山是下面几种情况即是驳杂：

“来源从一卦”即来水口在24山某一山上，不兼跨两山或多山，气最专一，选择立向也容易。

来情得令福固全，非时祸亦专。

注释：来水“从一卦”，气最专一，立向收来水合局得令，富贵如雷，但一旦失运失令则犯上山下水，一败如灰，需及时重修。

得令失令观九气，此是先天数;

注释：“得令失令”，来水是正神还是零神。“九气”，九星九运。

先天卦序数是与洛书数相通的(见《先天卦序数洛书数河图数之间的关系》一文中的推演)，所以说“九气”是“先天数”，这里特意的标明“先天数”，也是附带说明先天卦随飞星而泊时在收水方面的作用。

一卦统三颠倒颠，关窍此中传。

注释：此句言24山挨星的九星卦气。如洛书8宫，先天震，代表长男，有丑、艮、寅三山，三山的九星卦气分别是丑9离(中女)、艮7兑(少女)、寅8巽(长女)，颠倒颠也。

左右挨加顺逆行，分明辨五星;

注释：“左右挨加”，即左右兼向。

“顺逆行”，九星顺逆飞，包括洛书九宫的九星顺逆飞，和一宫三山的九星顺逆飞，来水口要排在飞星的正神位。

“五星”，指，贪武巨辅弼五吉星(实际是四星，辅弼合为一星)(破禄文廉四凶星)

句子中“左右挨加”与“顺逆行”是并列关系的两组短语，不是因果关系，不是因为兼左兼右而顺逆行(廖民生家传的九星排星就有此误)。

《天玉经》云：“五星配合九星名，天下任横行”“辨得阴阳两路行，五星要分明”。

管一带二人不知;祸福不差迟。

注释：九星用于洛书九宫，称九宫九星;用于24山，称24山挨星。九星盘，无论静盘还是动盘，九宫内每宫有九星，24山每山有九星。

太极有九宫，每一宫有三山。九宫九星在《天玉经》中称父母，24山九星在《天玉经》称子息，即一个父母有三个子息，如坎宫，有壬子癸三山，坎宫的宫星是1，壬山的山星是2，子山的山星是3，癸山的山星是1，宫星与山星的关系式1=1+2+3，对宫星而言即是“管一带二”。

惟有乾坤一大关，代代作高官;

注释：“乾坤”指24山卦气的乾卦和坤卦，不是九宫的乾卦和坤卦，

无论阴阳宅，皆是三元不败而且大发之局。

举例：

来水能“代代做高官”的条件是：只合①而不合②则只富不贵。

交媾阴阳妙更玄，差迟祸难言。

注释：“交媾阴阳”内涵很广泛，包括九星的生成、合十、合五或十五、三般卦、阴阳配合，等几乎所有玄空风水的要点。

“玄”字，有版本为“元”字，在清代康熙年间，“玄”因犯皇帝名讳而改写成“元”。

来龙生气既乘时，作法更精微;

从来穴有诸般法，不许差毫发。

信手拈来皆妙道，处处为真造;

若将吉地变为凶，笑杀眼朦胧。

注释：“来龙”指水龙来。“生气”指形法上生气旺。“乘时”指上文的“九气”“得令”。

“作法”指内明堂(穴周围15米以内的余气)的人工造做，“作法”因为在余气内，吉凶应验、房分影响更快更大，所以“不许差毫发”，千万不要“将吉地变为凶”。

先天体格后天用，本末分轻重;

注释：此句可以有两种解注释：(1)，“先天”指先天卦，“后天”指后天卦，先天卦是本，后天卦是末。玄空风水是先天卦风水，后天卦用的很少。(2)，形峦是“先天”，理气是“后天”，风水的选择取舍以形峦为本，理气是末，不可本末颠倒。

内气外气为经纬，联络无相悖。

注释：“内气”指地气、穴，穴之坐向是前后一线，谓“经”。“外气”指水龙，水龙主要看来去水口，水龙有左倒右或右倒左的形状，谓“纬”。

内外气要相接、“经纬”要联络，否则内外气不合，会互相交战。“内气”和“外气”相接的途径有：

上天列宿五行精，三分论挨星;

注释：“宿”指二十八宿，此句言二十八宿消峰。平洋地的峰，一种是散落的丘陵，一种是人们因为生产生活而人力堆成的丘峰，所以蒋公也简单的附带说明如何消峰。

消峰，以二十八宿消峰法为主，兼看峰位的九星零正，峰无论生旺煞泄，皆以得令(正神)为应验，峰不得令，即使是生峰也不可判断发科甲、即使是煞峰也不可判断定出横灾。

因峰属堂气，属地气，所以峰位的九星是水运九星，不是龙运九星。

“三分论挨星”指消峰以二十八宿消峰法为主，九星零正只是断应期用。九星能飞泊九宫的原理是阴阳发用，不是五行发用，九星用来收纳来龙、来去水、来去风等阴阳动气，因峰属静气，所以九星不收峰。峰用二十八宿之五行来收纳，九星只作应期。

元辰一滴为真蒂，太极生天地。

时师不明生克理，进退无凭据;

注释：“元辰”水，穴周围余气内的干流，是穴之太极的余气的发露，蒋公称之为“真蒂”，幕讲禅师的《金口诀》中称之为“元神”，相当重要。

“生克”指

“进退”指立向的选择。

此句言依元辰水立向。

也有人理解“生克”是小玄空五行的生入克入，笔者不赞同，小玄空五行易理不明。

紫微北极坐中央，天星布八方。

二十四山双双起，父母相交际;

注释：九星动盘有水运盘和龙运盘两盘。水运盘收水，察坐山星起盘;龙运盘收龙，察向山星起盘，坐山星一盘、向山星一盘，所以说“24山双双起”。

“父母”指九宫九星，与《天玉经》中的“父母”同义。又坐山卦气和向山卦气是一对夫妇(乾与坤、震与巽等)，所以说“父母相交际”，“交际”即交媾之意，是因为文辞押韵而措辞。

注：坐山星和向山星，在《天玉经》中称 “五行”。

《天玉经》：“九星双起雌雄异，玄关真妙处”，《青囊经序》：“二十四山双双起，少有时师通此意”。

“紫微北极坐中央”，用“紫微北极”来比拟入中宫起星的九星。“天星”指九星，非24山辰是天罡戌是天劫等24山天星。“天星布八方”指动盘飞星。

天然向法认金龙，十字问真踪。

注释：“金龙”，与《天玉经》《青囊经序》中“金龙”同义，指阴阳开化的穴位。“十字”即天心十字，用天心十字的方法开圹。

此句言点穴和开圹。

金龙来短近安排，来长远处裁;

注释：此“金龙”指来水，与上句的“金龙”含义不同，或者根本就是“水龙”的误抄。

“来短”“来长”指来水的水势大小。来水水势大，离水葬穴;水势小，近水葬穴。

不辨天星犯差错，葬下多萧索。

注释：“天星”指九星。

三星五吉神仙法，体用多包括;

注释：承上句指“天星”的“三星五吉”，

“三星”，“三星”吉凶效力大，要着重看。

来水“五吉”，五黄5，又称廉贞、五鬼，五黄来水，是真正的“五鬼运财”水。

下手当知直达机，补救得便宜。

注释：此句与上文“左右挨加顺逆行”呼应。

“下手”指确定立向，要知道当今是在三元九运的哪一运、这一运还剩余多少行运的时间、下一运与来水的关系等等，如果当前的吉运时间剩余无几，可以通过兼向来补救，通过兼向来收下一运“三星五吉”。

“得便宜”，疑为“便得宜”的误抄。

近应远应要清纯，错乱祸来频;

注释：与上文“第一看水先看来，驳杂不须裁。但见来源从一卦，此地真无价”同义，与《金口诀》中的“水神清洁者”同义。

三元变化可通神，死执便非经。

注释：玄空风水既神奇，又千变万化，一定要灵活运用。

去水之方有返气，时师少能会;

注释：去水口(24山中某山)，如果就会有“返气”，即使去水口犯上山(去水口是正神)，也不会有凶，只不过没有去水的富贵而已。

“返气”是一种变通的说法。

《蒋大鸿三元奥秘手抄本》(何觉庵先生遗传)中解注释说，去水方可以来风，谬也。

还有种解注释，小玄空五行之生入克入者即是返气，笔者也不赞同，小玄空五行易理不明。

“返气”，有版本是“还气”。

会得水龙来去情，分房知废兴。

注释：分房，有四象分房、八卦分房、24山分房，当参酌用之。

古人又有修龙诀，与君相会说;

注释：“修龙诀”指人力作法。

有人理解成蒋大鸿有修龙、续龙的道法，不合下文文义，下文即言作法。

浚疏得法自天全，一脉作根源。

一脉流通百脉匀，化育自阳春;

注释：作法要根据具体的砂水情形和理气数据灵活实施，因地制宜、千变万化。比如元辰水与明堂水不同卦，立向难以兼收，就可以浚疏元辰水来改变元辰水的去水口，使之与明堂水的水口同卦(“一脉”)。又比如我们可以通过植树遮掩来改变明堂水的水口方位等。

作法的目标是：形峦上生气融合、理气上合局。

平洋与山法不一，坐后空尤吉。

左右低平前面高，旺气产英豪;

注释：平洋地选穴址的要求是坐空朝满，与山地坐满朝空不同，《金口诀》云：“前高后清空,气旺真龙穴”。更详见《搜地灵》。

极低便作水来论，干流亦有神。

注释：“干流”，地势有高低、有水势，但无真水。平洋地无真水，高低水势也做水论，但所谓“高一寸为山，低一寸为水”是夸张的说法，不可执为圭臬，蒋公所说的“极低便作水来论”才符合实践的验证。

平洋三法须要知，持此与君推;

注释：“三法”即上文的“水龙葬法分三格”。

山中带骨真气结，浮土反成拙。

注释：“山”指平洋地的丘陵，非山地。“骨”喻土中的石块。平洋地如果有些丘陵断断续续，土中石块便是真气所结，便是真地脉，便可以点穴，所谓“土中葬石”。

丘陵地要“土中葬石”，与山地“石中葬土”要求不同。

葬水还胜葬山好，山龙真穴少;

注释：平洋地地气厚重，水流和缓湾曲，如果得法，风水胜过山地。

山龙向法有差殊，入手可详推。

注释：山地立向与平洋不同，平洋依水立向，山地依入首龙立向。

“入手”与“入首”同义，只是写法不同，有人区分二者，是“智者过之”。也有人解注释“入手”是穴后八尺来脉，但山地穴立向，不可依穴后八尺来脉，要依入首龙。

龙经万卷话成虚，不及一篇书。

注释：“龙经”指杨公的《撼龙经》、《疑龙经》，《撼龙经》和《疑龙经》是杨公专门论述如何审察龙脉的形峦典籍。平洋地不比山地，地势一片坦荡，没有山地那么复杂的龙脉形峦，所以《撼龙经》和《疑龙经》在平洋地几乎无用武之地，不比此文更实用。