中国古代四大真人，影响中国几千年

道教传说的四位大真人即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人，道教尊之为四大真人，为老子的四位弟子。

道性、天尊、真人、无为、虚空等等，都是同体异名的概念。如同佛性是佛、真如、如来法身一样，这是道教对真人问题探讨的深入。

通玄真人为战国未期黄老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，号龙拯，葵丘濮上人，著《文子》一书，他对老子的道论有所发挥，认为”道“即“气”。

《文子》一书写到：重浊之气为地，精微之气为天，精气为人，清气为虫。他认为老子的无为并非坐着不动，而是排除主观臆断，按客观规律办事，在《自然》篇中他指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。并主张依靠众人的智慧和力量来办事，如《下篇》写到'故积力之所举 , 即无不胜也 , 众智之所为，即无不成也。在《自然》篇中写到“用众人之智力，乌获不足持也，乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事未尝不因其资而用之也。”他的这种思想得到了当时社会的推崇，唐玄宗天宝元年封其为通玄真人。

冲虚真人，为春秋末至战国前期道家学者列子，列子名御寇，亦名圄寇、圉寇，郑国人，著《列子》一书为早期黄老道家重要典籍，主张清静无为、独立处世之思想，概括起来为“贵虚”和“贵正”。《吕氏春秋·不二篇》曰：“列子贵虚。”这种思想主张摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为。

唐玄宗天宝元年封为“冲虚真人”

南华真人，为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国蒙人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。著《庄子》一书，司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋孔子之徒，以明《老子》之术。其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天地的本体，但他又认为并不代表“道”具有物质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是道派生的。最后庄子将道集中在“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)追封庄子为南华真人。

洞灵真人亢仓子，据传为古代仙人，黄老新道家的代表人物之一，又称亢桑子、庚桑子，相传《亢仓子》（《洞灵真经》）一书由其所著。传说他姓庚桑，名楚，陈国人。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后来，隐毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳视目听。隐居毗陵峰，登仙而去。《亢仓子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一。亢仓子以为，道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。 是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称：“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中，从而获得至真之道。他的思想皆与《老子》主旨相合，故为道教一并崇奉。唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)，追封亢仓子其人为“洞灵真人”。