太极妙理｜最难解的方程
无中生有这句话体现了典型的中国人思维。老子说无中生有，他不说万物源于原子、细胞、基因，前者说得如此之模糊，后者极尽精确之能事。佛陀在《金刚经》里曾问须菩提：东方虚空可思量否？放眼望去，星河灿灿，无中生有正如佛陀喻指之东方虚空一样，广大无边得让常人无法思量。
说起有和无，再平常不过。怀孕了，说“有了”，没怀上呢？那就是无嘛！有钱了，没钱了，吃饭了，没吃饭，看见了，没看见……这个有与无，天天不知要重复多少遍。实际上，老子何其智慧，他并不故弄玄虚，不像时下那些满腹经纶的学人，总爱弄些生僻的字眼儿来蒙骗自己和国民，说些不中不洋的话，什么文本了、话语了，似乎不这样说不能表明他的学问大。而老子恰恰运用了常人最熟悉的一对名相——有与无，来表达最深刻的道理。
无中生有，并不是什么变戏法，而是让你注意这些看得见、摸得着的“有”的东西，是从那些看不见、摸不着的地方生出来的。“无”并非那么不可捉摸，无和有是一个相对的概念。比如一个小生命，当在精子和卵子相遇的刹那和在母腹里慢慢的成长阶段，我们可以理解是无；而到婴儿降生出世，我们可以说这是有。这个例子很容易理解无中生有的朴素思想——有是从无那儿来的，但无和有的标准是人定的。实际上，婴儿在母腹里不也是有吗？
禅宗经常参的一句话头是：我妈生我之前，我在哪儿？亦同此理，只不过是将无的范围，从常人能够想象的精子和卵子相遇之始，再向前延伸而已。但这种延伸绝不是一种简单的，类似于原子前面有中子、电子、质子、夸克等等这种将“无”直线式地延伸，此问已立在了一道悬崖边——有之极处，或者说是人见之难逾处，老天跟人类开的最大的玩笑可能就在这儿——人的阴阳六根。
这样一说，无中生有的“无”绝不是常人理解的空无一物，举个例子人人都心知肚明，我们可以理解这个“无”为另一种存在，或者说是另一种有。
老子这样一指，只是借用了有、无之象来指向有的本源，把人们的知解引向了一片幽暗的大海深处。至于说你能否破译这生命源头的奥秘，那就得看你的造化了。在《道德经》里，老子不厌其烦地讲了不知多少法门，什么“绝圣弃智”啊！什么“为学日益为道日损，损之又损以至于无为”了！而太极学讲授的法门则又精炼又具体，比如初学者有三大口诀：守气不守动、守心不守意、守无不守有。气比动要虚无了，心比意要虚无了，守了形与神上的无，才能生出形与神上未知的有。总之就是一句话“守无不守有”，就应该够了。具体到形体有动静，具体到神上有念头，所以才演出了前面两句话。而守无不守有的关键之关键，也是要攀登到有之极境，否则亦多是在阴阳六根之间来回折腾。所以，如涉沙山、道山磋砣的说法，对于修道之人绝非戏言。
仅就无中生有的方向性而言，别以为只有老子能想得到，科学家们猜不出来，那可有点太夜郎自大了。物理学家认为人不过是由原子构成的，生物学家认为人是由细胞组成的，遗传学家认为人不过是基因的复制……他们都看到了组成人的这个大“有”是由那些看不见的“无”之“上帝之手”左右着，而且科学家有一句话最能激励人：科学是无止境的……
而科学家们由一片光明的有，走向了永无止境的、深不可测的无，这是因为有无本一体，守有必无；而老子及他的儿子、孙子们的起跑线正是从科学的终点：深不可测的无开始的，几千年过去了，他们从未停止探索的脚步，前途却是一片光明的有，不然，老子的“自知者明”，佛陀的“明心见性”该怎么理解呢？他们俩不约而同地都说到了个“明”字！这也是因为有无本一体，守无必有。
我们在此发现了道性思维和科学思维的一个巨大差异：一方是模糊的无和有的概念，而另一方是细胞、基因等明确的、可以把握的概念。你说万物是由原子构成的，他会说万物是由细胞组成的、或者基因，不一而足。这么说还说得完吗？老子想必早有料到，你们说得都没错，一言以蔽之：无中生有。用太极学的观点准确地表达应该说是：有以化有。那些原子、细胞、基因等等等等，一字以括，都是有！怪不得科学家们都忙得紧，原来有的前面总有个别的有或者说无等着，无穷无尽，难怪从原子分到了夸克，还分不完。
而你真的以为老子的无中生有说得很模糊？又错了。他如此精确地描述道：万物生于有，而有生于无。这里的指了两个源头：一个是万物的源头——有，而这个有还有一个源头——无。老子在这里借用常人的无有之相，寥寥数字，却揭示了一个生命的大迷。而且，他也发现，用有和无这对名相的精确表达已经到此为止了，于是，他给出了一道万物之源的数学方程来补充无中生有的宏论：道生一、一生二、二生三、三生万物。我们与万物生于有，而有生于无的那句话相对应，发现了这个万物生于有的有对应的是三。因此，道门中有句话叫作“三为万有根”。但是，一是X，二是Y，三是Z。这个方程如此简约，可每一个都是未知的，这应该是世界上最难解的方程了吧？
怎么解呢？天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，五侯得一以为天下贞。老子明确告之：得先把一解决掉，剩下的Y和Z便迎刃而解了。
至此，还有比这个对世界本源更加精确描述的公式吗？
作者附注：
今天，当重新释读老子“万物生于有，而有生于无”这句话的时候，发现其表述有欠：只讲万有的来处，而万有的去处则没有讲清。生生不息的万有最后一定要灭于无。太极学承上启下，将这一思想凝结为十二字的化生规：无中生有，有以化有，有必归无。寥寥数语，精确完满。虽然，老子在其《道德经》中亦有“夫物芸芸，各复其根”的类似于有必归无的思想，但都没有提升到哲学的高度。或许，原来的《道德经》里有如是描述，是否丢失也未可知。如何破译这十二字的化生规，其与一、二、三的关系、其与生命升华转归的关系等等等等，还望与我太极学同好共同探讨。
转自原《太极学》杂志1999年第6期
主编〡蒋华
图片〡袁仲
编辑〡周晓妮
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