细说汉字（281）：识文断字——说“文”（一）
细说汉字
（281）
识文断字——说“文”（一）
朱英贵
“识文断字”这个成语的基本意思就是识字，也指有那么一点文化知识。本文用它来作为文题，可不是为了简单的识字，而是想认真地识一识“文”、断一断“字”，具体来说就是想探讨一下“文”这个汉字的构字理据与造字本义该如何“识”与“断”的问题。
一、“文”字的造字本义真的是胸部的纹饰吗
由上图可以看出，“文”字的大多数甲骨文字形与金文字形就像一个正面人形，突出其胸部的纹饰，故通常将其解读为“纹身”的“纹”字的初文，也就是说“文”的构字理据就是描绘造字时代的古人身上所涂绘的纹饰，它的造字本义就是花纹或者纹饰的意思。后来由于“文”被广泛借用到多个领域，于是就又另造后起字“纹”来表示“文”字的造字本义。
毋庸置疑，纹身是人类最古老的习俗之一，而且纹身还同先民们的图腾崇拜与审美观念有密切联系，古代文献中有关“文身”（纹身）的记载也不少。诸如：《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”《庄子·逍遥游》：“越人断发文身，无所用之。”章炳麟《驳康有为论革命书》：“禹入裸国，被发文身；墨子入楚，锦衣吹笙。”像这样的记载颇多，因此学界对于“文”字原始意义的断识一贯信心满满，多认为“文”的本义就是指人的纹身或人胸前有饰物，正面“人”形是“文”（纹）的载体，而“文”则是“纹”的初文。
但是，也有的甲骨文字形胸部没有纹饰符号，比如上图中的第四个甲骨文字形。那么，“文”字的本原与真相究竟如何呢？这里至少还有如下几个疑问：
其一，为什么有些甲骨文字形只有正面人形及其胸部，却没有胸部的花纹？
其二，为什么许多金文字形的胸部画的是“心”形符号，而不是交错的花纹？
其三，纹身的习俗以及花纹的意义在当时真有那么重要吗？甲骨文与金文为什么要为它创造那么多丰富的字形？
其四，为什么“文”字在甲骨卜辞中并没有作为“纹饰”或者“花纹”意义的用例，而“文”字在甲骨卜辞中通常是被用作商王的称谓或者一些地名与人名？
下面让我们来看看更多的甲骨文与金文中的“文”字（见下图）：
“文”字的甲骨文字形
“文”字的金文字形
“文”字有如此丰富的古文字字形作为依据，于是，有人据此对“文”字的构字理据提出了异议，下面择取两种不同的说法：
其一，是已经定居台湾的当代文化学者徐梦嘉先生在《“文”的本义》一文中提出“文的甲文其实就是蚊形，本义就指蚊子”的见解，认为“文”是“蚊”的初文，并为之开列了如下一些理由：
1.“文”的读音当拟自蚊子飞行时振翅的声音。
2.更多款甲文“文”的字形空体无纹，如活脱脱的长脚蚊子，是不叮蛰人畜雄蚊（靠吸污水等为生）与吸血前雌蚊的共形，而“文身”解无法圆说。
3.有的甲文“文”中竖插进体内，这一“插”，遂与“文身”人首的形构理不搭，金文“文”此形依然在。这像一根注射针头的中竖便是蚊子针状口器，又称嘴针。甲文竟还有嘴针弯转的“文”，现代科学观察分析，蚊子的吸血“装置”复杂，其嘴针根据需要能灵活弯转成90度直角，可见古人造字精准。还有甲文“文”嘴针如箭矢，喻其厉害程度。
4.一些甲文“文”体内作“心”，与人身“纹”无关，表示蚊子这物种的生命力强盛。
5.甲文“文”中的图案，首先源自蚊子是“花蚊子”，身上有黑白相间等色彩纹形，斑蚊更明显，蚊子纤细网状血管还布出了翅膀纹。其次源自蚊子嘴针刺吸了人畜血后输入蚊体，肠胃等脏器因血量的增加渐渐显现，直到通体皆红胖出的不同色变形变。这些因素，使蚊子“文”会文身“文”演绎出的化义（文身“文”抑或借用蚊子“文”）。“文（蚊）”加盟的字不少含花色意蕴，如：纹、雯、汶、玟（砇）、炆、彣等。
6.远古人类居住的洞穴土屋草棚，一到夏天蚊虫肆虐，挥之不去。与“文”组合的有些字亦“蚊”影憧憧，这又是文身之“文”无解的。如：“芠”意为混沌状态，群蚊起舞，眼前一片“混沌”；“闵（閔）”意为忧患、忧愁，门（屋子）里满是蚊虫自然此景况此心情；“斍”古同“觉”，被蚊子蛰醒；“呅”是吻的异体，蚊叮乃蚊之吻；“紊”从文糸，绳线乱似蚊子困扰使人紊绪眩晕；从目文的“盿盿”眼迷，从心文的“忞忞”心烦，皆因蚊多导致也。
其二，是辽宁沈阳的书法家赵毅颖先生在《释“文”、“化”》一文中提出“文”字是由“天”字、“巫”字演化而来的，他在该文《驳旧说》一节中提出如下见解：
说文：“文，错画也，象交文”。甲骨文“文”有中部交叉笔内的“饰笔”，因此，被认为是“文”构形起源的缘由，近现代古文字学家一致认同此说。然而，此“纹”非彼“文”，纹饰的纹，与文化之“文”是两码事，只是音同而已（古音未必相同），相去甚远。
通过构形起源的分析，可以得出结论，有饰笔的“文”出现在后。另外，“文”中的“纹”饰在局部，非主体，“文”之下两笔是“交”，与“大”、“天”中竖笔的“分”形象不同，非人体整体表现；即“大”、“天”字亦是面部而非人体整体形象表现。就构形起源说，“文”之主体与人体整体形象无关；而后来，交笔空白内加纹饰赋予象形的想象。
纠正了过去对“文”字的错误认识，甲骨文等带有“文”字之词语都可以解之无误了，例如：“文考”、“文妣”、“文父”、“文母”为后代巫对故去的巫父母称呼，“文且”为称故去的巫祖先，“文王”指故去的巫王，“前文人”为故去的前辈巫者，“文武丁”则必是指已故的武丁。
他在该文《解密陶寺朱书“文”扁壶之史实密码》一节中提出如下见解：
2015年6月，中国社科院、山西省委省政府在国新办召开“山西陶寺遗址考古成果新闻发布会”，初步认为陶寺遗址为尧帝都城。其中，陶寺朱书“文”扁壶上面的两个文字是最重要的物证之一，见下图。
学界经过多年研究考证，形成了较为完整的证据链；陶寺遗址为尧帝都城，基本达成共识。
扁壶上面的两个字，多数专家解读为“文尧”。专家推论，扁壶上面两个字“文尧”是对尧帝的颂扬。
以往对于陶寺朱书扁壶文字的解读，还只停留在单一的与字典中的甲骨文的字形对比而下结论，有专家对此并不认可。
通过对“文”字构形起源的考证结论，“文”字有饰笔的在后，无饰笔的是产生之初形。对照陶寺朱书扁壶的两个字及北方骨刻文、甲骨文、金文等物证，可以明确判定，其中一面是“文”无疑。
根据“文”字本义为“已故的巫王祖先”的结论，揭秘史实——陶寺遗址先民使用扁壶时，尧帝可能已经故去或禅让于舜。禅让后，尧帝成为了先帝，即前辈巫王，也是可能被尊为“文”的。
陶寺遗址碳14测定为距今4300年，史典记载，尧帝生于前2377年，史称尧帝在位70年。
陶寺朱书扁壶“文尧”是对已故或禅让后的尧帝的祭祀颂赞。
综上所述，前一位徐先生说“文”字的构字理据就是象“蚊”之形，“文”为“蚊”的初文。愚以为，虽然“文”的古文字字形也可以朝着这一方向作联想与推论，但毕竟查无实据，“文”的引申义中也跟“蚊”少有联系，更何况，先贤也没有必要为一只蚊虫创造那么多的字形。后一位赵先生说“文”字的构字理据并非“纹饰”与“花纹”那么简单，它是由“大”、“天”、“巫”等字发生形体变异演变而来的，应该是最为古老的汉字之一。愚以为，像这样来认识“文”这个字应该是有些道理的，然而由于作者侧重于文化考古，却未能够从文字学本身的角度说明“文”的造字本义究竟是什么。
但不管怎么说，二位都对“文”字的现有解释表示不满意，都试图重新解开“文”字的文字之谜，这对于后学进一步思考“文”字的构字理据与造字本义有着冲破樊篱的引导意义。
那么，“文”字的构字理据与造字本义究竟是什么呢？愚以为还是不能脱离成就了《说文解字》这部文字学开山之作的许慎先生的解析，许慎对“文”这个字的认识与理解也许能够成为我们解开“文”这个字的构字理据与造字本义的一把有用的钥匙。
（未完待续）
相关链接：