#每日学论语#15.1【2017-7-28】

#每日学论语#15.1

【原文】

卫灵公问陈(zhèn)于孔子。孔子对曰：“俎(zǔ)豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”明日遂行。

【译文】

卫灵公向孔子请教行军布阵的一些事情。孔子说：“关于祭祀典礼的事情，我还曾经听说过；至于行军作战方面的事情，我还未曾学习过。”第二天，孔子便离开了卫国。

【微言微感】

道不同不相为谋，大不了一走了之。

孔子的志向是德政，是仁道，是天下安定，社会稳定，百姓安康。

卫灵公的志向是霸道，天下敬仰，诸侯臣服，最起码内无萧蔷之忧，外无敌国之患，而他则可以优哉游哉，尽享美人、美色、美食，想干什么，就干什么。

卫灵公待孔子怎么样？

年薪六万石，部长级待遇，以师友之礼尊敬。

从这个角度看，卫灵公不糊涂。吸引人才，尊重人才，这是国之根本。卫灵公还是知道人才重要的。

鲁哀公曾颇为自负地问孔子：“现在的国君谁最贤？”

孔子回答：“最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧？”

哀公说：“我听说灵公闺门之内无别（应指南子参政），你怎么说他是贤君呢？”

孔子答道：“我说的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子参政）。”

哀公又问：“他在朝廷上的行事如何？”

孔子答道：”灵公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之；又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之；又有士庆足者，卫国有大事则必起而治之，无事则退而容贤，灵公悦而敬之；又有大夫史（苟），以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（苟）之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”

孔子在这里讲了四个人的事，一是渠牟，即弥牟，字子瑕，也就是被演绎为分桃夺车的那位，但人家韩非在《说难》中只是借用卫灵公和弥子瑕这两个人讲了个故事，再拿这个故事作比喻罢了。人家还讲过一个守株待兔的故事呢，你拿它当故事当成语都无所谓，可千万别当了真，历史上的弥子瑕乃卫国的将军，智信兼备，死后谥文子，所以灵公”爱而任之“

而“士”（士在当时为”职称“，贵族无职者为士，有职者为大夫、卿）林国和庆足一个“见贤必进”，一个“有大事则起而治之，无事则退而容贤（此为真君子也）”，故灵公“贤而尊之”、“悦而敬之”。

再就是大夫史苟（原文缺字，应该为史苟，与孔成子同梦康叔而废絷立元的史朝之子，灵公时与孔成子之曾孙孔圉共为相），其可能与孔圉政见不合而“去卫”，灵公就到郊外住了三天，禁绝声色，一定等史苟回来后才回宫。

从这里讲，卫灵公还是很睿智贤明的君上，善于识人，用人，授权有章法，控权有手段。

但是，在孔子眼里，这些都是权谋不值一提，是“术”非“道。

孔子会用兵吗？

毫无疑问，孔子在军事上是天纵之才。

首先，他是武将世家，孔子祖父、父亲都是战功卓著的大将，他本人也善于射御。在鲁国和齐国的夹谷会盟上，孔子的排兵布阵足以说明孔子善用兵；后来齐国入侵鲁国，孔子派子路游说齐国、吴国、晋国、越过，凭三寸不烂之舌，完成保卫鲁国的大事，可见孔子善用人。

后来，冉求、樊须一起打败齐国，季康子问冉求从哪里学的兵法，冉求说，跟着孔老师学习的。

孔子会用兵，而且很会用兵。但是，孔子认为：兵者，凶器也。死伤的都是平民子弟，毁坏的都是百姓家产，受灾难的都是普通老百姓，为什么要热衷于打仗呢？

就像一个神医，精通治病救人，你不让他悬壶济世，不尊重他的医道，而是让他下毒害人，他当然不愿意这样。

华佗的悲哀，一生研究的救人药方被毁，只留下了“阉猪”“”阉狗“的雕虫小技。

孔子是救人的，不愿意害人；是希望给百姓带来富足安康的，不愿意让百姓受战争之苦。

就像我们做教育的，是希望为学生一生幸福奠基的，不希望他们苦于应试教育流毒，只会死读书，读死书，变成百无一用的书呆子。

一个有教育情怀的人，如果受命只能应付考试，那同样是痛苦的，明知是“毁人不倦”，怎么忍心假装看不见？

孔子懂兵而不以此立世，教育者懂得如何应试，但是不以此沾沾自喜，反而追求一心一意追求为幸福人生奠基的教育。

我做校长之处，在乡下凭借应试成绩突出，而破格被提拔到市重点学校做校长。而后发现，基础教育的应试教育，学生无后劲，走不远，实则是误国误民的害人教育，所以痛苦转型，寻找素质教育，所幸后来，慢慢发现素质教育和应试教育的中庸之道，非不可兼得，而在于循道而为。

兵者，凶器也！

应试教育，杀鸡取卵也！