家庭观念的冲突——中西文化碰撞出的代沟
家庭观念的冲突
——亲子关系幽思录(三)
文/老庄友华
01
传统文化博大精深。其中最具特色、最有影响力的,大概要算东方式人情世故:世事洞明皆学问,人情练达即文章。
然而在现实中,家庭关系尤其是代际关系,却又充满了各种矛盾。小辈多有抱怨:父母手伸得太长,什么都想管,包括儿女的职业、婚恋、生育甚至育儿方式……老的也很憋屈:儿女都成年成家了,仍要依赖父母,老家伙出钱出力还不落好……
这些家庭矛盾,有很多都该属于观念的冲突。普通人在生活中,大都习惯于随大流、跟着感觉走,很少认真地思考。对于现代家庭的结构、家庭成员的关系,往往缺乏清晰的认知,存在不少的误区。有位社会学者说过:“由于是习俗,人们常常只是照做如仪,并不知道其中原因,也并不深究。”
不少人排斥西方观念,并不一定去深想:现在的家庭形态及其观念,其实早已深受西方文化影响。现行法律规定、全民遵从的一夫一妻制,正是从西方移植来的婚姻模式。
很多人崇尚传统文化,却也未必真了解,传统究竟包含有哪些内容。俺家孩子他娘,以前就老说自己“很传统”。让我笑着怼过一回:什么是传统,三妻四妾么?此后,好像再没听她提起这个话茬了。
自清末以来,在西方文化输入、中西文化碰撞与融合的大背景下,中国的家庭形态及其观念,事实上一直处于变化之中。也可以说,在人类社会的发展史上,变化才是常态。可想而知,我们今天深信不疑的某些认知,未必就是什么天经地义、亘古不变的真理。
02
中国与西方具有不同的家庭模式。
据费孝通先生总结:西方家庭是一种“接力模式”,上一代有责任抚育下一代,而下一代没有义务赡养上一代。一代接一代,都只是向下承担责任。中国家庭是一种“反哺模式”:每一代都是既要抚育下一代,又要赡养上一代。
接力模式属于“个人本位”:西方家庭中老子的抚育责任,到儿子成年为止。儿子念大学,可以向社会机构、甚至父母借款,工作以后再还。儿子也就没有赡养老子的义务。这样就让家庭成员,都能有更多的独立平等、自主自由。
反哺模式属于“家庭本位”:中国家庭是一种集体主义,家庭成员之间是紧密互依型关系。父母与子女的感情和关系,是不可分割、要持续终生的。
旧式家庭不存在独立、平等的概念。按三纲五常,父亲是至高权威,妻子儿女都只能服从。丈夫可以三妻四妾,妻子只能“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”,还要随时听命于丈夫的一纸修书。
家长对子女的权威,其实也是建立在近乎无限责任的基础上。而子女在享受各种权利的同时,也要让渡很多个人自由。比如不存在恋爱、婚姻的自由,只能听从于父母之命、媒妁之言。
东西方家庭的模式不同,成员之间的权利义务也不相同,却又包含了相同的原则:即权利与义务的对等——各个家庭成员享有的权利越多,承担的责任义务相应也就越多,反之亦然。这种公平原则,应当符合自然法精神,也正是传统所谓大于“王法”的“天理”。
中国与西方也有不同的文化背景。
西方社会结构的基本单位是个人,西方人的自我概念是独立型自我。
中国社会结构的最小单位是家庭,中国人的自我概念是互依型自我——个人与家庭成员之间的关系,也属于自我的范畴。
我们的传统文化,似乎从源头就弄丢了以人为本、个人权利这些硬核,搞得“个人主义”至今仍属一种贬义。有人认为:东西方家庭关系的不同,实质是东西方文化的差异。还有经济学家呼吁:养儿防老不道德,应该从中国家庭关系中剥离出去。
我认为这些文化论道德说,至少不够全面。中国式反哺模式,应该属于适应农耕社会的一种文明家庭形态。在自然经济状态下,由于物质匮乏,社会服务和保障体系缺失,养儿防老乃是人们不得不然的选择。东西方家庭模式的不同,主要应当还是传统社会与现代社会、农耕文明与工业文明之间的差别。
03
近代以来的西风东渐,迫使中国人睁眼看世界。于是众多有识之士,都看出传统文化窒息人性、排斥自由的一面。
鲁迅发出了“吃人”的呐喊。巴金以“激流三部曲”《家》《春》《秋》,描写了一个旧式大家庭,如何扼杀年轻人的青春、爱情和生活,以及青年一代的觉醒、抗争并与家庭决裂……
五四新文化运动高举反封建的大旗,对旧伦理旧道德、包括封建家庭,进行了深入地反思与批判。大批知识青年,热血沸腾地投身到了争取民主自由、反对家长制、反对包办婚姻。
1949年以后,尤其是改革开放这几十年,从家庭模式到家庭成员的关系,都发生了广泛而深刻的变化。四世同堂的大家庭消失了。妇女的家庭地位,青年人在婚恋、择业等方面的自由度,与旧式家庭也已不可同日而语。
随着经济发展,社会服务和保障体系逐步建立,反哺式家庭也在式微。据相关调查:很多城市居民表示,将会选择社会养老,不再指望、也不需要养儿防老方式。未来家庭的主流形态,大概率将朝着接力模式的方向演变。
但是传统文化的坚韧顽强,决不能低估。鲁迅当年作为新文化运动的主将,却怀有浓厚的旧式家庭情结,宣示过兄弟永不分家。他从日本留学回到北平,仍坚持和两个弟弟同住。结果与周作人闹出了兄弟反目、老死不相往来的悲剧。
我有种感觉:传统文化何去何从,不会以那些崇拜、或反对者的情感意愿为转移。中国文化不管怎样改,在西方人眼里永远都属于儒家文化圈。中国家庭无论怎么变,传统特色也是不可能完全消失的。
传统文化显然有精华也有糟粕。中式家庭给两代人带来的,虽有矛盾困扰,也有诸多获益。作为子女,能够享有更多的家庭福利。很多父母,如果自身条件许可,或者儿女有意愿、并有能力,也会偏好养儿防老模式——含饴弄孙的天伦之乐,终究要比养老院里孤独终老幸福得多。
传统文化当然也给家庭关系带来了很多负面影响。人情练达的结果是:人际关系充满模糊感,家庭成员缺乏界限感。大家习惯于讲道德,而不是讲规则。道德标准主要还都是要求别人,并不是约束自己……
04
从五四以来的一百余年间,国人从未停止对传统文化的反思与批判。
只是这么些年,破与批判确实不少,立与建设却似乎不多,也不够深入人心。虽然国人普遍接受了一些现代思想,但传统的观念与习俗依旧强大,在许多方面仍然主导着大众生活。
社会主流在短时期内,恐怕很难接纳西方的一些家庭观念。比如父母抚养子女到十八岁之类,我自己就不会接受。这不只是认知问题,还涉及情感、习惯和社会环境等多种因素。
然而家庭观念,由不得个人的意愿情感,终究要和家庭形态相匹配。现时应当属于转型过渡期,尚未形成清晰的认知、主流的共识。不同的观念既相互混杂,又相互矛盾,大概只能说半中半西、不中不西。
当下家庭的代际矛盾,我以为主要还是来自于东西方不同的文化、自我概念和家庭观念之间的碰撞冲突。而且两代人,各自都存在一些认知误区:
老一辈的突出问题,应该是对家庭成员之间的关系,缺乏界限感。
年长的父母,多以传统观念为主。为儿女在情感、钱财、精力等方面的付出,大都竭尽所能、不遗余力,从不拿自己当“外人”,儿女的事“当然”就是自己的事。以致于儿女成年了,仍习惯于从生活到工作处处插手。
很多老人浑然不觉,现在不比从前了,儿女并不是父母的私有财产,成年人应该有独立的人格、自主的生活。且老一辈的很多认知,也许过时了,不一定正确。儿女因此而反感反抗,并不是没有道理。
下一代的主要问题,应该是对权力义务对等的原则,充满模糊感。
年轻的儿女,多是中西文化半掺。他们在紧密互依的家庭关系中,享有比西方孩子多得多的福利。且不说上大学、以至出国留学的费用。好多人成家前后,若没有父母的无私资助,何时才能买房?若不是父母甘做倒贴的“保姆”,小家庭的生活与经济,还能不能正常运转?
有些年轻人,好像不太理会权利义务对等的“天理”。享受家庭福利、以至“啃老”,都能心安理得地“中国化”。等到声张自己的自主权利,却又理直气壮地“西方化”。对父母的“爱管闲事”,有时甚至不给少许的体谅、容忍……
不少年迈的父母,都对儿女的种种冷漠、厌烦,公开表达过深深的失望、痛心。曾有一篇网上热传的文章如是问道:《我们如此深爱我们的儿女,他们爱我们吗?》
05
亲情关系血浓于水,是人与人之间最为亲密的关系。
亲情关系同时也具有社会属性,不能免受各种社会思想、环境和风气的影响。按玛列祖义论述,家庭起源于私有制,并将随着私有制的终结而消亡。
马客思有一段名言:“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱,把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”这种说法或许过于极端,却也含有深邃的洞见:政治经济、道德观念等社会存在,对家庭关系确实影响巨大。
在家庭成员之间,当然有很多令人感动的互爱。但许多利益关系,也是真实的存在。社会通行的不少观念,实际上早就渗透了家庭、深入了人心。
在兄弟姐妹之中,谁更受尊重、更多话语权,基本无关长幼为序,主要还是取决于社会地位、身家财富、对家庭的贡献……甚至“贫在闹市无人问,富在深山有远亲。”
我曾经说过一句很难听、很决绝的实话:亲情并不代表一切!
同样的亲情关系,不等于就能得到相同的看待。假如两种父亲,一个充满爱心、照顾家庭;另一个自私刻薄、酗酒打人;会不会受到儿女同样的敬重?再如两个儿子,一个聪明踏实、品行端正;另一个好逸恶劳、鲜廉寡耻;能不能受到父母同等的疼爱?
我们可以保证自己不负“天下人”。但古往今来,都有不少父子之间、兄弟之间的反目成仇、大打出手……那么对待亲情,我们除了真诚地付出爱与关怀,是不是也该保留一分客观理性?
亲情总是充满温馨,理性常会透出凉意。然而,要是没有清醒的认知、良好的互动,亲情之间的脉脉温情,会不会终将难以稳固、不可持续?
原作:2012-4-12 修定:2020-3-8