老子校正

1. 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而仍之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

2. 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤，非也。故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

3. 上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如颣。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

4. 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

5. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。

6. 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

7. 名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

8. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

9. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。

10. 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

11. 为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。

12. 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

13. 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而动，动皆之死地之十有三。夫何故也，以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。

14. 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而勿宰也，此之谓玄德。

15. 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

16. 使我介有知也，行于大道。唯施是畏，大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗竽。盗竽，非道也。

17. 善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德乃余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃丰，修之天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。

18. 含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

19. 知者弗言，言者弗知。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

20. 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我不欲，而民自朴。

21. 其政闵闵，其民屯屯。其政察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。

22. 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

23. 治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

24. 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

25. 道者，万物之注也。善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有？故立天子，置三卿，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免欤。故为天下贵。

26. 为无为，事无事，味无味。大小多少，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

27. 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于累土。千里之行，始于足下。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。

28. 故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知治邦，邦之贼也。以不知治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

29. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。

30. 小邦寡民，使什佰人之器毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

31. 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而不争。

32. 天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三，保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。

33. 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天古之极也。

34. 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适斤亡，吾保矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

35. 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

36. 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

37. 民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

38. 勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。

39. 若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之。夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀。是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。

40. 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

41. 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱微细居上。

42. 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。

43. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

44. 和大怨，必有余怨，报怨以德，焉可以为善。是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

45. 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无，欲以观其妙。恒有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。

46. 天下皆知美为美，恶已。皆知善，此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗辞也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

47. 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

48. 道冲而用之，有弗盈也。渊呵，似万物之宗。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。

49. 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤，虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

50. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，若存。用之不堇。

51. 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。

52. 上善若水，水善利万物而不争。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

53. 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

54. 戴营魄抱一，能毋离乎。专气至柔，能婴儿乎。修除玄鉴，能毋疵乎。爱民治邦，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以为乎。

55. 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。燃埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

56. 五色使人目盲，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。

57. 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，可以托天下矣。爱以身为天下，可以寄天下。

58. 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

59. 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌释；沌呵，其若朴；浑呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

60. 至虚极也，守静笃也。万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

61. 太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

62. 故大道废，安有仁义。知慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家乱，安有忠臣。

63. 绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。

64. 绝学无忧，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉。众人熙熙，若亨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未孩。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

65. 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

66. 吹者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有道者弗居。

67. 曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。

68. 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

69. 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强为之名曰道，字之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

70. 重为轻根，静为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

71. 善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者无关楗，而不可启也。善结者无绳约，而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人。物无弃材，是谓神明。故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是谓妙要。

72. 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

73. 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。物或行或随、或热或炅、或挫或羸、或坏或隳。是以圣人去甚、去大、去奢。

74. 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，荆棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是谓果而不强。物壮即老，是谓之不道。不道早已。

75. 夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。

76. 道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之与江海也。

77. 知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不亡者，寿也。

78. 道泛呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。爱养万物而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大，故能成大。

79. 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。

80. 将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。

81. 道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。