上天福佑

上天福佑

《墨子·卷七·天志上》三

（峻岫）

（原文）

曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢1盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

墨子说：“曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。”墨子说：政治只能从上到下，不能从下到上。这是因为，所谓“政治”就是管理众人之事。管理，当然只能从上至下，不能从下而上。“是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；”文明社会，必须有管理；只要有管理，就不能任行其事，不能擅自做主，各自为政。在古代管理阶层的人统称为士。“士”是个阶层，“通古今，辩然不，谓之士。”[《白虎通·爵》]这样的人“学以居位曰士。”[《汉书·食货志》]“士子”就是，卿大夫以下的管理阶层。“士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；”一般士子解决不了的问题，就有上一级官员来解决。如果还解决不了，就有更高一级的官负责任。“三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；”职位很高的官员，比如“三公”、“诸侯”都必须听从天子的号令，不能自行其事，必须听从天子的号令。“天子未得次己而为政，有天政之。”天子也不能自行其事，天子也必须接受老天爷的管理。古人认为君权神授，天子的权利来自于上天的授权。“天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。”上天授权于天子，天子施政于“三公”、“诸侯”，大夫、士子，直到庶人，如此形成一个由天子到庶民的完善的管理体制。中国两千多年的封建社会，都是在这样的体制下运行的。所谓“封建”就是“命于下国，封建厥福。”[《诗·商颂·殷武》]就是天子把爵位、土地分赐亲戚、功臣，各自封邦建国，以藩屏天子。后来秦灭六国，“秦并天下，更古制，更井田而为阡陌，废封建而置郡县，黜儒术而任名法。”[严复：《论中国教化之退》]秦之后的封建社会，“天子”的地位依然是至高无上不可动摇的。“故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。”所谓封建社会就是天子一姓之天下，天子有绝对的权利，有天子任命的士大夫一级来管理百姓，让他们耕作，养殖，劳作，以维护这一体制的正常运转，包括满足祭祀的需要。随着人类文明的进步，和生产力、科学技术的大幅度提高，封建社会逐渐走向灭亡，被更高一级的社会取而代之，更高一级，更科学的管理体制建立起来。当然墨子的时代，不可能认识到这一点，但是他说：“我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。”天子是要听上天的，而不是上天听天子的。在这里“上天”不是宇宙，不是老天爷，不是头上的晴天，而应该是人民的意志，人民的福祉。任何社会，任何时候都必须把满足人民日益增长的物质文化的需要放在第一位，才能得到老天的保佑。（署名 原创）