《诗经》里的小秘密（七）《兔置》，中国尚武基因是如何衰落的？
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
我译：
疏疏捕兔网，丁丁敲入地。武夫雄赳赳，公侯好卫士。
疏疏捕兔网，放在路中央。武夫雄赳赳，公侯好同伴。
疏疏捕兔网，放在林中间。武夫雄赳赳，公侯好心腹。
这首诗的意义很明显，就是借捕兔网起兴，歌颂武士的。所以一直以来不太受重视。因为它既没反映劳动人民的生活，也没有什么唯美的爱情，说得不好听一点，这就是一首典型的“剥削阶级颂歌”，如同现在的主旋律电影。国家在提倡，但感兴趣的人很少。
这首诗是首很明显的政治诗，但细读这首诗，可能很多人都不能理解，为什么安装一张捕兔网的武士就得到如此高的称赞了？
可能有人早就把这归于统治阶级的荒唐举动了。但其实更多的秘密在诗外，因为它描绘的是一项在中国消失已久的活动：田猎。
说起田猎，可能很多人把它和“打猎”混淆，而忽略其在古人生活中的重要地位。
正如前所说，周代人口稀少，很多原始社会的采集文明风俗得以保留。采野菜固然其中之一，而田猎也是其中之一，但它的地位和价值无疑比采野菜高得多，很可能它就是当时人们蛋白质的主要来源。
在春秋时代，人们经常以大雁作为礼物相互赠送，婚礼用雁，拜师礼用雁，生日礼物还是雁，众所周知，大雁并不是养殖的禽类，哪它的来历是哪儿呢？当然就是田猎。
在先秦，田猎是国家生活的一件大事，国家每个季节都要组织大规模的田猎，人民广泛参加，号称“春搜、夏苗、秋狝、冬狩”。这种活动至少从商代就开始了。
那它与普通打猎有什么区别？当然有区别，其实，打猎只是田猎的目的之一，随着社会的发展，它的作用越来越淡。后来，获取猎物只为作为祭祀。其还有个作用是为农业生产保驾护航，消灭危害农作物的害兽，如野猪野兔。但田猎更重要的目的是做相应的军事训练！
要知道，在中国上古时代，兵民并没有特别的区分，大部分人都是平时只是农夫，而一但拿起武器就成了战士。职业军人的形成那是很久以后的事了。
那么，如何把这些平日里只会农活的普通人训练成战士呢？田猎无疑是个很好的方法。通过对猎物的追逐，训练人的战斗力，没有比这更好的方法了。
因此，田猎与其说是打猎，不如说是军事演习，因此统治阶级积极投入。周代负责田猎组织工作的是国家最高军事长官：大司马。由此可见其重要程度。
也正因为如此，田猎对于军事人才的发现有很重要的意义，所以这首诗才对武士的工作如此反复呤唱。也许这位“公侯”就是从捕兔网的安放中又发现了一位将才。
是的，从这首诗的三段来看，暗藏玄机。
作者称赞的“武夫”头一个是出气力安放兔置的，对于安置地点似乎没意见，所以是“干城”。“干”，指的是盾牌，“刑天舞干戈”嘛。“干”和“城”都是做防御用的。这家伙有一把子力气，皮糙肉厚正适宜背黑锅，替公侯挡枪挡剑。
第二段的“武夫”出了主意，把兔置放在路中央。
这无疑是个好主意。这里的“中逵”肯定不是柏油水泥路面，指的是山林间的兽道，这是大型动物经过踏踩出来，被其他动物选用和加固。所以也是动物经过的要道。
这人很聪明，但未免太聪明了一点。所以公侯宁愿把他当做好伙伴，并不敢太相信他。
第三段的“武夫”出的主意要笨一点，他让把兔置放在林子最深的地方。这乍一看，并不是太好的主意，因为密林深处，一般的鸟兽都不会涉足。
但是公侯却感觉这人可以信赖，可是作为心腹，因为他的主意体现了周人追求的“仁道”。
田猎是有规定的，不能想怎么猎就怎么猎。在周代，田猎不准杀伤幼兽，不能杀孕兽，不采鸟卵，不坏鸟巢，围而不合。这些都是为了保证不对资源过度消耗，不竭泽而渔，焚林而猎。这也就是仁道。
韩非子说了个故事：有一位贵族射伤了一只母鹿，让一位家臣去把母鹿捉回来。没想到家臣却空手而归。这让贵族很奇怪，问：“这到底是什么回事？”
家臣回答：“我看到那只母鹿有几只待哺的小鹿，不忍心，把它放了。”
贵族很生气：“我的命令你居然不完成。”于是把家臣赶走了。
然而没过多久，他又把那人请了回来，让他教自己的儿子。
这下有人就不明白了，问：“你怎么把他请回来了呢？”
贵族回答：“他都不忍心让小鹿吃苦，又怎么忍心让我的儿子吃苦呢？”
这就是“仁道”的力量。所以人有时还是不要太聪明的好。
就象捕兔网放在树林深处，收获可能少一点，但对于整个环境来说是好事。现代的话就叫“可持续发展”。
这就是“公侯”对田猎中发现的人才的评介。
然而不管如何，捕兔网这东西对于发现将才还是太不相称了，所以有人力图将这里的“兔”解释成“虎”。兔置实为捕虎网。
首先，南国方言称虎为“于莬”，这就与兔挂上了钩。又有人说，这里的“兔”字，其实应该是“（虎兔）”，还是老虎的意思。但这其实都没有实据。归根到底，还是老虎在中国文化中就代表将军。这样的心理因素使人们怎么也要把两者联系起来。
田猎在古人的生活中一度发挥着重要的作用。历朝历代都有发生在田猎中的政治事件和故事。
商末纣王所以亡国，其导火索就是因为在徐州附近的一次田猎引起了东夷族的叛乱。
三国时代，曹操借田猎之机树立自己的权威，反而引起了刘关张三兄弟的反心。
唐太宗也很喜欢田猎，他多次田猎，受到了魏征的反对，最后不得不减少数量。
为什么到了后世田猎不再受欢迎了呢？归根结底还是因为社会文化的改变。一方面文武分家，武士逐渐被排除出权力的核心。另一方面，由于自先秦以来，各代兵法家写出了很多兵书，让人更迷信书本而轻视实践。而自唐以来的募兵制，则将普通民众与军事绝缘。
田猎就被妖魔化了，因为在道学家的眼中，其简直有害无益。平民好田猎不务庄稼，君王好田猎耽误治国。放着那么好的土地来养动物，还不如开垦成农田生产更多粮食。明朝的皇帝外出打猎没有不被言官喷的。
其导致的结果就是整个中国的尚武精神的弱化。士兵的素质下低，普通老百姓没有接触军事训练的机会。当军队被击溃后，他们几乎就是一群待宰的羔羊。面对敌人毫无还手之力。几个倭寇就能横扫一座县城。
到了清朝，是只准州官放火，不准百姓点灯。皇帝可以在木兰围场打猎，老百姓学下拳术都会犯禁。
到了今天，中国人的尚武精神还是没有回复。因为再也没有可供田猎的条件了，人口太多，野生动物太少。
几个富豪到欧洲打了一趟猎都让国内的屌丝们羡慕得要死，要让他们尝试一下古代田猎的快乐还不乐疯了？只是我们这辈人估计都等不到这一天了。