《道德经新译》第五十四章：修身至普观己知天

《道德经新译》第五十四章（德篇第九章）

修身至普 观己知天

（原第54章）

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，

以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【注解】

1、善建者不拔：建，树立、建立。拔，拔除。这里引申为美好的传承，因为其独一无二价值使后人不愿意“拔”。

2、善抱者不脱：抱，抱住、固定。脱，脱离。指因为情感的纽带不愿意“脱”。

3、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝。指因感恩之心不断。

【释义】

一个好的建筑，后人不愿意拔掉（因为自己不会做得比他好）；一个好的品质，后人不愿意失掉（因为对他们有益）。凡是真正好的，子孙自然会绵绵不断地传承下去。把这种品质用于自身，自己将成为有德之人；用于家，家受益；用于乡，乡受益；用于国家和天下，则全天下受益。通过一个人的德可看其人，通过其家、乡、国、天下，就可以知其家、乡、国、天下是否有道。我正是以此知天下。

【释意】

德是道在人身上的显化，本性自足自信，而且真德不受外在影响。积善之家，必有余庆。《道德经》是用无形之眼解析有形文字，每一句都可以从有形、无形两方面来解析。善建者不拔，有形的解释是拔不掉，无形的解释是不愿意拔掉。善报者不脱，有形的解释是善于抱持的人不会脱离，无形的解释是不愿脱离。道是要让别人心甘情愿地不拔、不脱、不辍。

《道德经新译》第五十三章（德篇第八章）

有德乃足  天下溪谷

（原第28章）

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

复归于朴，朴散则为器。

圣人用之，则为官长，故大制不割。

【注解】

1、知其雄，守其雌，为天下溪：雄，雄强，代表阳性的、看得见的、吸引眼球的；雌，雌柔，代表阴性的、别人看不见、不被关注的。溪，指低洼之地，代表着需求。深知什么是雄强，却安守雌柔，甘愿做天下的溪涧。

2、常德不离：永恒的德行就不会离失。

3、复归于婴儿：回归至婴儿般单纯的状态。

4、式：楷模，关键点。

5、忒：过失、差错。

6、复归于无极：意为掌握了天机，即太极的两种力量都被把握。

7、谷：深谷、峡谷。比喻胸怀广阔。

8、复归于朴：朴，朴素，指纯朴的原始状态。

9、器：大器之材。关键时刻显示出器的面向。

10、官长：百官的首长，领导者、管理者。

11、大制不割：割，割舍。完美的制度如天网恢恢、疏而不失，适用于所有人，用每个人或物所长，让凡人活出圣人的状态，让凡人具备圣人的能力。用大制、用大器创造一个自动化的系统把问题解决，无需再改造人。

【释义】

知其雄，守其雌，指做事前的第一要义：一不做。为何不做？雄者，有人做了我们要做的，我们不做。我们做什么？做雌，做天下溪，让天下替我们做。就像婴儿一般，啥也不做但他做了雌，他人围绕其做。这一不做，就是常德不离。知其白，守其黑，指做事中，要做他人不重视、不屑做或难做、做不好的，众人不愿、不能之事，反而决定了整件事情的关键点。把握了事情成败的关键，就掌握了天机（太极两种力量都被把握）。知其荣，守其辱，讲的是事情成了之后，不求其名，圣人享受过程，注重实质（把握自主权），宁愿世人不知其名（因为内在有力量），做个平凡普通之人，这种人内在的德性具足。这些有德之人就洒落在世间各地，只有圣人才能认出他们。当他们才能展现出来，每个人都可以独领一方。万事万物皆有长，皆有为圣人所用，故大制不割。

【释意】

德做事有三种状态：

第一，做事之前，常德不离。知其雄，守其雌为天下溪（溪为天下需）。有德之人关注集体意识需要什么，就去做什么。集体意识不需要的，有人做且做得很好的都不做，没有人做而你可以做的，有人做但做得一般的，你可以站在他肩膀上，做得更好。做天想做的事情，一切轻松显化；若因缘不具足，就不做。

第二，做事之中，常德不忒。知其白，守其黑，为天下式。众人关注如何显化，有道之人关注DNA如何创造完整，并处于把握之中。黑是雪中送炭，白是锦上添花。知白守黑，黑是其中的关键点，做黑，就是执其柄，把握了成败的关键。做黑，天下莫与之争。

三、做事之后，常德乃足。知其荣，守其辱，为天下谷。辱，藏的意思。这个词为中性，有你的状态来决定，你是金子，辱是保护；你是垃圾，辱揭开则是自取其辱。荣，名利归属。做事的结果只要“知其荣”的人认可即可。正所谓，太上，不知有之。