金华吕氏名人与家训
金华吕氏名人与家训
吕祖谦
吕祖谦（1137年4月9日—1181年9月9日），字伯恭，世称“东莱先生”，为与伯祖吕本中相区别，亦有“小东莱先生”之称。婺州（今浙江金华）人，南宋著名理学家、文学家，出身“东莱吕氏”，为吕夷简六世孙、吕大器之子。
初以荫补入官。隆兴元年（1163年），吕祖谦登进士第，复中博学宏词科，调南外宗学教授。累官直秘阁、主管亳州明道宫。参与重修《徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年（1181年）卒，年四十五。宋理宗时，追谥“成”。嘉熙二年（1238年），改谥“忠亮”。后追封开封伯。景定二年（1261年），配享孔庙。[1-2]
吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开浙东学派之先声。他所创立的“婺学”，也是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位[3] 。与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。
吕祖俭
吕祖俭字子约，祖谦之弟也，受业祖谦如诸生。监明州仓，将上，会祖谦卒。部法半年不上者为违年，祖俭必欲终期丧，朝廷从之，诏违年者以一年为限，自祖俭始。
终更赴铨，丞相周必大语尚书尤袤招之，祖俭已调衢州法曹而后往见。潘时经略广东，欲辟为属，祖俭辞。寻以侍从郑侨、张杓、罗点、诸葛庭瑞荐，召除籍田令。
中丞何澹所生父继室周氏死，澹欲服伯母服，下太常百官杂议。祖俭贻书宰相曰：“《礼》曰：'为伋也妻者，是为白也母。’今周氏非中丞父之妻乎？将不谓之母而谓之何？中丞为风宪首，而以不孝令，百僚何观焉。”除司农簿，已而乞补外，通判台州。宁宗即位，除太府丞。
时韩侂胄浸用事，正言李沐论右相赵汝愚罢之。祖俭奏：“汝愚亦不得无过，然未至如言者所云。”侂胄怒曰：“吕寺丞乃预我事邪？”会祭酒李祥、博士杨简皆上书讼汝愚，沐皆劾罢之。祖俭乃上封事曰：“陛下初政清明，登用忠良，然曾未逾时，朱熹老儒也，有所论列，则亟使之去；彭龟年旧学也，有所论列，亦亟许之去；至于李祥老成笃实，非有偏比，盖众听所共孚者，今又终于斥逐。臣恐自是天下有当言之事，必将相视以为戒，钳口结舌之风一成而未易反，是岂国家之利邪？”
又曰：“今之能言之士，其所难非在于得罪君父，而在忤意权势。姑以臣所知者言之，难莫难于论灾异，然言之而不讳者，以其事不关于权势也。若乃御笔之降，庙堂不敢重违，台谏不敢深论，给、舍不敢固执，盖以其事关贵幸，深虑乘间激发而重得罪也。故凡劝导人主事从中出者，盖欲假人主之声势，以渐窃威权耳。比者闻之道路，左右亵御，于黜陟废置之际，间得闻者，车马辐凑，其门如市，恃权怙宠，摇撼外庭。臣恐事势浸淫，政归倖门，不在公室，凡所荐进皆其所私，凡所倾陷皆其所恶，岂但侧目惮畏，莫敢指言，而阿比顺从，内外表里之患，必将形见。臣因李祥获罪而深及此者，是岂矫激自取罪戾哉？实以士气颓靡之中，稍忤权臣，则去不旋踵。私忧过计，深虑陛下之势孤，而相与维持宗社者浸寡也。”
疏既上，束檐待罪。有旨：吕祖俭朋比罔上，安置韶州。中书舍人邓驲缴奏，祖俭罪不至贬。御笔：“祖俭意在无君，罪当诛。窜逐已为宽恩。”会楼钥进读吕公著元祐初所上十事，因进曰：“如公著社稷臣，犹将十世宥之，前日太府寺丞吕祖俭以言事得罪者，其孙也。今投之岭外，万一即死，圣朝有杀言者之名，臣窃为陛下惜之。”上问：“祖俭所言何事？”然后知前日之行不出上意。侂胄谓人曰：“复有救祖俭者，当处以新州矣。”众莫敢出口。有谓侂胄曰：“自赵丞相去，天下已切齿，今又投祖俭瘴乡，不幸或死，则怨益重，曷若少徙内陆。”侂胄亦悟。祖俭至庐陵，将趋岭，得旨改送吉州。遇赦，量移高安。二年卒，诏令归葬。
祖俭之谪也，朱熹与书曰：“熹以官则高于子约，以上之顾遇恩礼则深于子约，然坐视群小之为，不能一言以报效，乃令子约独舒愤懑，触群小而蹈祸机，其愧叹深矣。”祖俭报书曰：“在朝行闻时事，如在水火中，不可一朝居。使处乡闾，理乱不知，又何以多言为哉？”在谪所，读书穷理，卖药以自给。每出，必草履徒步，为逾岭之备。尝言：“因世变有所摧折，失其素履者，固不足言矣；因世变而意气有所加者，亦私心也。”所为文有《大愚集》。祖俭从弟祖泰。
《家范》
吕祖谦将它汇编为《家范》六卷，其中《宗法》、《学规》、《官箴》为重要组成部分。
《宗法》：敬宗收族
吕氏《宗法》是吕氏家族之规范，它的核心就是“敬宗收族”。敬宗，就是尊重祖先、尊敬兄长，通过家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。其中既有对吕氏子弟尊祖敬宗、重社稷、爱百姓的道德要求，也有涉及家塾、婚礼、葬仪等各个方面的行为规范。吕祖谦对于“敬宗”之道身体力行，先后两次在明招山为其父母丁忧守墓，长达六年之久。所谓“收族”，就是要重视家族内部的团结互助，相互扶持。“穷困者，收而养之；不知学者，收而教之”，就是不放弃、不抛弃家族中的每一个穷困者，并为他们提供同等的教育机会。
《学规》：明理躬行
吕祖谦为了更好地教育和规范四方学子，提出了“读书先学做人”的理念，重在倡导“明理躬行”，推行《礼记》中“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的读书方法。学习要“躬行不懈”，学以致用，把学到的知识运用到实践中去，充分体现了吕祖谦“讲实理、育实材而求实用”的哲学思想和实学理念。
《官箴》：清慎勤实
在古代，官箴是从政之戒规、为官之箴言。吕氏家族是科第世家，吕祖谦的伯祖吕本中制定的《舍人官箴》和吕祖谦所作的《官箴》，极力倡导廉政清明的为官之道，记录了整个家族对如何做一个好官的思考与总结。
《舍人官箴》主要从正面规定如何做一个好官。《官箴》主要规范一些不被允许的事项，其核心在一个“廉”字，26条中的25条都是围绕“廉”来立论的。
吕氏家范摘编
敬宗祖
亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。此一篇之纲目。人爱其父母，则必推其生我父母者，祖也。又推而上之，求其生我祖者，则又曾祖也。尊其所自来，则敬宗。儒者之道，必始于亲。此非是人安排，盖天之生物，使之一本，天使之也。譬如木根，枝叶繁盛，而所本者只是一根。
——摘自吕祖谦《家范·宗法》
【译文】
亲爱父母就会尊敬祖先，尊敬祖先就会敬爱宗族。这是一篇的纲目。人亲爱自己的父母，就必然会推及生我父母的人，那就是祖父母。再推上去，生我祖父母的，那就是曾祖父母。尊重自己的来处，所以要敬爱宗族。儒者之道，必然始于孝亲。这并非是人的安排，而是天生万物都使它有一个根本，是天道使然。比如树根，枝叶再繁茂，也只有一条根。
严治家
日。晨，先诣家庙烧香，然后于尊长处问安。
——摘自吕祖谦《家范·宗法》
【译文】
每天早上起来，先到家庙烧香，然后到尊长处问安。
子弟不奉家庙，未冠执事很慢①，已冠颓废先业，并行榎楚②。执事很慢，谓祭祀时醉酒，高声喧笑，斗争，久待不至之类。颓废先业，谓不孝、不忠、不廉、不洁之类。凡可以破坏门户者，皆为不孝。凡出仕，不问官职大小，蠹国害民者，皆为不忠。凡法令③所载赃罪，皆为不廉。凡法令所载滥罪，皆为不洁。
——摘自吕祖谦《家范·宗法》
【注释】
①很慢：很，违逆。慢，怠慢。
②榎（ jiǎ）楚：本意为楸木和荆条，此处意指惩罚。
③法令：法律命令总称法令。
【译文】
子弟不重家庙，未成年人做事违逆怠慢，成年人败坏先人功业，都要接受惩罚。做事违逆怠慢，指祭祀的时候喝醉，大声喧哗说笑，争执斗殴，久候不来之类。败坏先人功业，指不孝、不忠、不廉、不洁之类。凡是损害家族名声的，都是不孝。凡是出去做官，不论官职大小，祸害国家和百姓的，都是不忠。凡是（犯了）法令规定的贪赃之罪，都是不廉。凡是（犯了）法令规定的滥用职权之罪，都是不洁。
重品性
凡预此集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤，游居必以齿，相呼不以丈，不以爵，不以尔汝。
——摘自吕祖谦《家范·学规》
【译文】
凡来参加学习的学子，听到善事相互告知，听到过错相互警省，患难之时相互帮助，行止起居按年龄（次序），彼此称呼不用尊称、爵位、你我。
毋得品藻①长上优劣，訾毁②外人文字。郡邑政事、乡闾③人物，称善不称恶。毋得干谒④、投献⑤、请托⑥。毋得互相品题⑦，高自标置⑧，妄分清浊⑨。语毋亵，毋谀，毋妄，毋杂。毋狎非类⑩。毋亲鄙事。
——摘自吕祖谦《家范·学规》
【注释】
①品藻：鉴别流品，品评人物。
②訾（zǐ）毁：非议诋毁。
③乡闾：古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡。乡闾泛指民众聚居之处。
④干谒：为谋求权位而请见当权之人。
⑤投献：奉献财物。
⑥请托：为私事托人。
⑦品题：评论人物，定其高下。
⑧标置：标举品第，自明地位。
⑨清浊：原指水的清澈与浑浊，引申为人或事物的高下、善恶、优劣等。
⑩非类：行为不正的人。
【译文】
不得品评尊长好坏，非议、诋毁外人文字。郡县政事与乡间人物，说善不说恶。不得干谒权贵、以财行贿、托人以私。不得互相评论，自以为高，妄分高下。说话不得亵慢，不得谄媚，不得狂妄，不得杂沓。不得亲近不正的人。不得接触不好的事。
育实材
凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。肄业当有常，日纪所习于簿，多寡随意。如遇有干①辍业，亦书于簿。一岁无过百日，过百日者，同志共摈②之。凡有所疑，专置册记录。同志异时相会，各出所习及所疑，互相商榷，仍手书名于册后。怠惰苟且，虽漫应课程，而全疏略无叙者，同志共摈之。不修士检③，乡论不齿者，同志共摈之。
——吕祖谦《家范·学规》
【注释】
①干：关联，涉及。
②摈：排除，抛弃。
③士检：士大夫应有的操守。
【译文】
凡参与学习的，以讲求经义大旨、明白道理躬行实践为根本。学习应该有规律，每天把学到的东西记录在本子上，多少随意。如果遇到有事情要停止学业，也要记在本子上。一年不要超过一百天。超过一百天的，大家一起摈弃他。凡有疑惑的地方，专门设一个本子记录。大家之后见面时，各拿所学与所疑的东西出来互相商榷，也要把自己的名字写在本子后面。怠慢疏懒苟且过活的学生，即使随意地应付了课程，却全然粗疏简略没有次序的，大家一起摈弃他。不培养士人应有的操守，为乡民所不齿的，大家一起摈弃他。
倡清廉
世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无不为矣。然事常至于败，而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使①役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈②也。
——摘自吕本中《舍人官箴》
【注释】
①借使：假使。
②愈：更，越。
【译文】
世上当官的，面对钱财和掌权的时候不能自我克制，常自己以为不一定会败露。有这种不一定会败露的思想，就无所不为了。然而，事情常常会败露，却不能主动停止（去做坏事）。所以存心治事，最应警惕的是初心，（这一点）不可不察。如果（事情败露后）运用权变智略百般补救，（即使）侥幸得免，损失也已经很大了，不如当初不做更好。
当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。
——摘自吕本中《舍人官箴》
【译文】
当官的原则，有三条：清廉，谨慎，勤恳。懂得这三条，也就懂得怎么修身了。
当官处事，常思有以及人。
——摘自吕本中《舍人官箴》
【译文】
当官处事，要经常想着给百姓带来好处。
吕祖谦《诫子通录》
温公幼时患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵游息矣，独下帷绝编，迨能背讽乃止。用力多者，其所诵乃终身不忘矣。
发人私书，拆人信物，深为不德。甚者遂至结为仇怨。余得人所附书物，虽至亲卑幼者，未尝辄留，必为附至。及人托于某处问迅干求，若事非顺理，而己之力不及者，则可至诚而却之；若己诺之矣，则必须达所欲言，至于听与不听，则在其人。凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观及注目偷视。若屈膝并坐，目力可及，则敛身而退，候其收书，方复进以续前话。若其人置书几上，亦不可取观，须俟其人云：“足下可观”，方可一看。若书中说事无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。
凡借人书册器用，苟得己者，则不需借，若不获己，则须爱护过于己物。看用才毕，即便归还，切不可以借为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏。大率豪气者于己物多不顾惜，借人物岂可亦如此？此非用豪气之所，乃无德之一端也。
凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择暖处；及与人共食，多取先取，皆无德之一端也。
文正范公子纯仁娶妇将归，传闻以罗为帷幔者，公闻之不悦，曰罗绮岂帷幔之物耶？吾家素清俭，安得乱吾家法？持至吾家，当火于庭。”
韩公为陕西招讨时，尹师鲁与夏英公不相与。师鲁于公处即论英公事，英公于公处亦论师鲁，公皆纳之，不形于言，遂无事。不然不静矣。
——节选《诫子通录》
【译文】
司马光小的时候，曾担心自己的记忆力不如别人，大家在一起听老师讲授，师兄师弟们已经能背诵后就到外边游玩休息去了，唯独司马光一个人回到自己住所去不断地翻阅书籍，反复学习，直到能够滚瓜烂熟地背诵为止。比别人花了更多的气力所能背诵的东西，一辈子也不会忘记了。
打开别人的私人书信，拆开别人的信物，实在是不道德的行为，甚至会因此结下仇怨。因此，我代别人捎来的书信和物品，即使收主是至亲好友或者是后生晚辈，我也没有稍微停留，而是设法替他们马上捎去。别人委托你于某处问讯求取，如果这事不合情理，自己又无能为力，那么就可以坦诚地拒绝；如果自己答应了别人，那就必须把一切都明白地告诉人家，至于接受不接受，那就随他了。凡是与客人坐在一起，以及到别人家里，看见人家收到亲戚送来的书信，千万不要走近处去看或注目偷视。倘若与人家促膝并坐，一眼就可以瞧见，那也要约東自己而起身告退，等人家收好了书信，才可以再进去继续谈话。如果人家把书信放在桌上，也不要拿起来看，而要等人家说：“您可以看看”，这时你才可以看。假如书信中内容事无大小，以及一些很有趣的玩笑话，都不能在别处再向他人说起。
凡是向别人借用书籍器具，如果想随便据为己有，那就不必借了。如果不想占为己有，那也必须比自己的东西更加爱护。书籍看完，器具用毕，就要立即归还给人家，千万不能以借为名，有意吞没；或者不加爱惜，以致损坏。一般来说豪放的人对自己的东西多半不加珍惜，但借别人的东西难道也可以这样吗？那不是慷慨大方的举动，而是不讲道德、没有教养的一种表现。
凡是与人同室而坐，夏天自己选择最凉爽的地方，冬天则选择最温暖的地方；凡是与别人同桌共食，自己多吃、先吃，这些也是不讲道德、没有教养的又一种表现。
范仲淹的儿子纯仁结婚的时候，听说女方的嫁妆有用丝织品做的帷幕。范仲淹知道了很不高兴地说：“丝织品难道是做帷幕的材料吗？我家向来清廉节俭，怎么能让这事乱了我的家法？这样的奢侈品拿到我家来，就应当在庭院里烧了。”
韩琦当陕西经略招讨使的时候，尹师鲁与夏英公两人之间很少交往，关系不很融洽。师鲁在韩琦面前说了英公的事情，英公在韩琦跟前也谈到师鲁，两人都说了些不利于对方的话，韩琦都耐心地听取他们的议论，而自己的意见没有在言谈中表露出来，于是大家相安无事，不然的话，他们之间就会不得安宁了。