《语文指津》中那些闪闪的金句（2）

第一章   语文本体

张学君

语文本体还是一个悬而未决的难题。

古语云“仓颉作书而鬼夜哭”，识字教育的重要性无论怎样强调都不为过。

先识字而后读经，这种模式一经确立，一直延续到清代，两千多年来没有根本的变化。

1904年，具有里程碑意义的《癸卯学制》问世了。

平心而论，直到今天我们也不能不承认，小学识字、中学习文的分法看似狭隘，实则最切实用。

可以说，《癸卯学制》既保留了传统教育的合理因素，又体现了现代学术的演进，如果能够一直延续下来，现代语文教育史的线索会清晰得多。很可惜，各种历史因素的因缘际会，使语文教育走上了一条阴差阳错的演进之路。

至此，语文教育从西汉至晚清的“道器相合”，变为民国的“古今相合”。

至此，语文教育又从中华民国时期的“古今相合”，一变而为中华人民共和国时期的“口纸相合”。

正如《大学》所言：“未有学养子而后嫁者也”，学生并不是在课堂上学会说话再到生活中去说的。

口语主要是在生活中习得的，每天一两节的语文课至多只是口语学习的一小部分，把口语作为语文的学习目标，有如往河水中加一杯水，河水本有源流，并不缺这一杯。

一个外国学生学习汉语，他的学习目标就是“听说读写”，而一个中国学生上汉语课，也把“听说读写”奉为四字真经，那就完全没有必要。

中国学生对于汉语，要么学习一种新的言语——古代汉语，即文言；要么学习言语背后的语言——汉语语言学。前者是古代语文教育的传统，后者则体现了现代学术的要求。

由于文言是浩如烟海的传统文化典籍的一个主要载体，让学生通过学习文言了解传统文化，语文学科责无旁贷。

有些学的内容仅仅是“知识”，未必是“力量”，看似无用之学，实则仍有其价值所在。

对于语文来说，不仅要知其然，而且要知其所以然。

只有把语文之“语”从历史维度落实为文言，从逻辑维度落实为语言（学），语文之“语”才有了学科意义。

语文之“语”本应该就是一个独立的学科，而不仅仅是其他学科的一个工具。

综上所述，从历史与逻辑两方面考查语文之“语”的内涵，可以发现它包括两方面内容：在言语方面，学习古代文言；在语言方面，学习现代汉语（语言学）。