读通鉴（80）董仲舒的道路

读通鉴（80）董仲舒的道路问题

世宗孝武皇帝建元元年辛丑，公元前140年

冬，十月，下诏要求举荐贤良方正直言极谏之士，皇上亲策问以古今治道，参与答对者百余人。广川董仲舒对答说：

"道者，所由在于治理之道路，仁、义、礼、乐，皆是其工具。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化这些工具发挥了巨大之功效。人君莫不欲安存，而政乱国危者却有太多；所任者非其人而所遵守的非其道，是以政治日以仆灭。周道衰于幽、厉，不道路和方向出现问题，幽、厉不继承。等到宣王当政，思昔日先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也。

注：美国大选为什么会出现争端，就是道路方向完全不同，道不同不相为谋，两个方向走不到一起。董仲舒从道路开始说，把政治的本质说清楚了。

孔子曰：'人能弘道，非道弘人。'故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！孔子曰：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！'自悲可致此物，而身卑贱不得致也。（孔子叹自己有德无位，不能对天下有所作为）今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设秩序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之；教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚示败也。秦灭先圣之道，为苟且之治，故立十四年而亡，其遗毒馀烈至今未灭，习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，熟烂如此之甚者也。窃譬之：琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化（改革）而不更化也。

注：道路清晰之后，就是谁来领路的问题，领路人必须是天降使命，领路人的标准是什么，正心开始，正心以正朝廷乃至正万民，正四向，这是中庸心法，近悦远来，近的不悦，远的就不敢来了。而让近者悦，需要领路人自己心正。就像我们创业者其实也是一样，初心非常重要，别人做赚钱，我们去做就亏钱，差在哪里，差在心正与不正，董仲舒认为，首先心要正，心正，则四方正，事情自然能成。

"臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之；至于成、康之隆，囹圄空虚四十馀年。此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，诛名而不察实，为善者不必免而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻，是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰：'尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。'愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！

注：赏罚都不是目的，而是过程，是知行合一的手段。

不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡、一国之众对，亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用王上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意；是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明使至于此也！

注：要用先进的理论统一思想，行教化之功，所以人要靠培养和培训，而不是四处去找，自己要有机制能让贤者生生不息，这是组织建设的根本问题，所以孙中山有黄浦军校，我军有抗大。

长吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，选郎吏又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也；故小材虽累日，不离于小官，贤材虽未久，不害为辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然，累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣！

注：对汉朝当时实行的选人机制存在的问题做了分析，找出其阻碍发展的症状所在。

"臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显；是以尧发于诸侯，舜兴虖深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也；此唐、虞之所以得令名而桀、纣之可为悼惧者也。

夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其敝而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：'无为而治者其舜乎！'改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救当用此也。孔子曰：'殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。'此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。

注：国家贤才的核心在哪里，日日知行合一在做什么？想什么做什么这就是组织长久发展的保证。比如做生意的每天想赚钱，那么他学习的和思考就是赚钱的道路、方法。国家的人才选什么人，就要选每天思考国家长治久安的问题的人，要让他们明白道路这样的大问题，是需要一定时间进行训练，组织实践。

"今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？意者有所失于古之道与，有所诡于天之理与？夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人虖！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争利于下，民安能如之哉！民日削月朘，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；民不乐生，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：'负且乘，致寇至。'乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。"《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！"

注：这里就把道路和邪路进行比较，秦制就成了反面的教材。负且乘，至寇至，是易经解卦的第三爻辞，一个心不在位子上的人，是无法解决位置的职责，只会带来纷争、打斗、内外交困的局面。多少公司是因为股东内斗而失去发展的机会，而股东为什么会内斗，就是有小人在其位不谋其政，反而整天想着别的心思。

天子善其对，任命董仲舒为江都相。会稽庄助亦以贤良对策，天子擢为中大夫。丞相卫绾奏："所举贤良，或治申、韩、苏、张之言乱国政者，请皆罢。"皇帝许可。董仲舒少治《春秋》，孝景时为博士，进退容止，非礼不行，学者皆以师尊之。等他上任为江都相，在易王手下做事。易王，皇帝的兄长，素骄，好勇。仲舒以礼匡正，易王敬重焉。

春，二月，赦。

行三铢钱。

夏，六月，丞相卫绾免。丙寅，以魏其侯窦婴为丞相，武安侯田蚡为太尉。

皇上雅向儒术，婴、蚡俱好儒，推毂代赵绾为御史大夫，兰陵王臧为郎中令。赵绾请立明堂以朝诸侯，且荐其师申公。秋，天子使使束帛加璧、安车驷马以迎申公。既至，见天子。天子问治乱之事，申公年八十馀。对曰："为治者不至多言，顾力行何如耳。"这个阶段，天子年轻，方好文词，见申公对，默然，然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂、巡狩、改历、服色事。

这一年，内史宁成抵罪髡钳。

建元二年壬寅，公元前一三九年

冬，十月，淮南王刘安来朝。上以刘安属为诸父而材高，甚尊重之，每宴见谈语，昏暮然后罢。

注：淮南王这一家是谋反之家，一直有传统。

刘安特别喜欢结交武安侯田蚡，其入朝，武安侯迎之霸上，对刘安说："皇上无太子，大王是亲高皇帝孙，在淮南行仁义，天下莫不闻。宫车一日晏驾，非大王尚谁立者！"刘安大喜，厚遗田蚡金钱财物。

太皇窦太后好黄、老言，不悦儒术。赵绾请毋奏事东宫。窦太后大怒曰："此欲复为新垣平邪！"阴求得赵绾、王臧奸利事，以责让皇上。皇上因废明堂事，诸所兴为皆废。撤了赵绾、王臧的职务，两人皆自杀。丞相窦婴、太尉田蚡免职，申公亦以疾免归。

注：这一段有点像清末的维新变法，第一次是失败的，武帝遇到强大的阻力，他要解决道路问题。同时还解决权力圈子的问题，窦太后不如吕后凶猛，但长期在宫中执政，有其丰富的权力斗争经验。武帝现在的权力并不稳定。

初，景帝封太子太傅石奋及其四子皆二千石，乃集合在其门前，石奋为"万石君"（5人相加一万石）。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。及赵绾、王臧以文学获罪，窦太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以其长子石建为郎中令，少子石庆为内史。石建在上侧，事有可言，屏人恣言极切，至廷见，如不能言者；皇上因此亲近他。石庆曾担任为太仆，御出，皇上问车中几马，石庆以策数马毕，举手说："六马。"石庆于石奋诸子中最为简易。

注：汉初任官一直有一个传统，就是不用喜欢文学惑人的，曹参任丞相的时候就辞退了相当多的卖弄文学的人官员，武帝上位时任用的一批人全都被太后给灭了，重新给他找了一批石奋这样的人，这些人对武帝帮助应该是相当大的，不求有功，但求无过，有时候并非是一个贬义词，而要做到，是大难，哪一个员工在公司不是下个鸟叫得好像自己生的是鸵鸟一样呢，咨询公司不都是靠卖PPT为生的吗？