吴澄注道德经述成·道经·十九章

道经·十九章

绝仁弃义，民复孝慈，绝圣弃智，民利百倍，绝巧弃利，盗贼无有。

吴澄：绝谓绝而不为。弃谓弃而不用。圣智，智慧也。巧利，大伪也。导民以巧，诱民以利，以工商之术率其民，如管仲治齐，卫鞅治秦是也。上文言世变之降以见趋末之由，此言治化之复以示反本之渐。绝弃帝者仁义以反于皇之大道，则民复其初，子孝于父，父慈于子，如淳古之时矣。绝弃王者圣智以反于帝之仁义，则民利其利，比于王之时相去百倍矣。绝弃霸者巧利以反于王之圣智，则虽未及帝之时，而思虑深远，政教修明，亦无有为盗贼者矣。

原成：绝知弃偏，民利百倍。绝伪弃虑，民复季子。绝巧弃利，盗贼无有。

原成：孙子兵法、三十六计、战国策，多有凡事一分为二的思想出现，为何吴氏及先贤在注释道德经的“绝”字时，如此固旧迂腐呢？

“绝”字有一分为二的意思。简单地说，凡事一分为二，可取其利而弃其弊。例如绝仁弃义，德经中老子云“上仁为之而无以为，上义为之而有以为”。把“仁”一分为二，去除“仁”内“义”的“为之”成分。“仁”，就成了“无为而无以为”的上德。有此“无义之仁”的上德，则“民必孝慈”。

此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

吴澄：三者，仁义圣智巧利也。属与庄子属其性乎仁义之属同，犹云附着也。皇之大道实有余，文不足自皇而降渐渐趋文。帝者以皇之治为文不足，于是降大道一等而附着于仁义。王者以帝之治为文不足，于是降仁义一等而附着于圣智。伯者以王之治为文不足，于是降圣智一等而附着于巧利。三者之治各令有所附着者，以文不足故尔，而岂知大道之民，外之相示以素，内之自守以朴。素者，未染色之丝也。朴者，未斲器之木也。质而已矣，奚以文为？惟其质而不文，是以民虽有身而似无身，其有私焉者少矣；民虽有心而似无心，其有欲焉者寡矣。

原成：此三言也，以为文未足，故令之有所属。视素保朴，少私而寡欲。

原成：吴氏及先贤注释过于迂腐，故不取。

凡事隐匿自身行为，思想上以“道”做为万物的唯一标准，故曰视素保朴。凡事善始且善成，约束而不干预万物，故曰少私而寡欲。

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