流血的仕途
在德国达豪集中营入口处，刻着17世纪一位诗人的警世名言：“当一些权贵开始烧书的时候，若不加以阻止，它的下一步就要埋人！
公元前213年，秦始皇46岁大寿，在咸阳宫设宴招待为他祝寿的70位博士，席间博士淳于越说：国家初创，应该沿用前朝的法制，分封土地，以防功臣谋反，这样才能长久。
淳于越的意思很明显的反对郡县制，提倡分封制。
秦始皇当即让在座的大臣议一下。
丞相李斯喝高了，于是，站起来噼里啪啦说了很长一段恭维始皇的话，然后落脚点是，除保留秦史、医药、算命、农业书籍之外，百家之言、列国历史、《诗》《书》等这类书全部烧掉，有敢议论此事的人杀掉，借古讽今者埋掉，官员庇护者干掉，各郡县30天内完成，未按时完成任务的地方官，一旦巡查发现，脸上刻“奸臣”两个字。今后，百姓只能学习法令，不懂就去请教官员（以吏为师，以法为教）。
这就是历史上的“焚书坑儒”的起始。
这里用了“焚”，而不是“烧”，“焚”指毁灭全部。而烧则会有余烬。
后世很多学者说，其实坑的不是儒，而方士、术士，在秦时，儒生就是术士、方士中最大的群体。
李斯的老师是荀子，继孔孟之后完善儒学的第三位大家。
李斯还有一个同学叫韩非子。
儒学大家荀子教出了两位法家大拿，原因就是荀子的学说与孟子有一部分是对立的。荀子认为，人性本恶。而他的两个高徒都认为，治恶要用法。
韩非子在荀子的理论基础上，将慎到的“势”，商鞅的“法”，申不害的“术”结合起来，加以融合，完成了一套完整的君主法治理论，成为当时有名的法学家。
李斯是恶人，嫉恨韩非子的学问，于是用毒酒药死了韩非子。
李斯最出名的理论是，厕鼠与仓鼠的生存观。
大概意思是这样的，李斯学成后在一个小地方当官，撒尿时，看到厕所中的老鼠，见到人来或者狗叫，吓得四处逃窜。撒完尿后，又去粮仓，发现粮仓中的老鼠，个个肥头大耳，吃喝不愁，住着大屋子，活的逍遥自在，也不怕人狗的惊扰。
于是，李斯长叹一声“垢莫大于卑贱，而悲莫大于穷困”。
本该是厕鼠的李斯立志要当仓鼠。
小人得志，首先表现出的就是贪婪、无情、自私。
在德国达豪集中营入口处还刻有一句话：“当一些权贵开始禁言的时候，若不加以阻止，它的下一步就要灭口！”
秦始皇死后，李斯是赵高最大的帮凶，李斯当权时，要捏死赵高这种没尿性的奸人，如同踩死一只蚂蚁，但，李斯的自私自利，将赵高纵容成一头大象时，李斯就被赵高一脚踩死，永无张口之日。
小人之争，你死我活。
李斯并非无才之人，而是大才之人，他帮秦始皇成就大业，也毁了秦的江山。
当年宴会上，淳于越说，事不师古而能长久者，非所闻也！一语成谶。可惜淳于越也被埋了，没看到秦的灭亡。
一个坏人，他的才能越大时，对社会的破坏力也就越大。
邪恶盛行的唯一条件，是善良者的沉默。因此有了赵高的指鹿为马。
李斯，焚书，是秦史中少有的火灾记录，是为纵火。
当千百年来，先人刻在竹简上的思想，被付之一炬时，多少文人痛哭流泣，怒不敢言，思想是非物质的，但是可以创造物质，那些书，已被儒生记在脑海中，随时可以复制。
“上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归？功成不解谋身退，直待咸阳血染衣。”玩火者必自焚。
秦汉时代，共记录火灾163起，其中纵火和自焚事件共4起，排列在第一位的就是李斯焚书。
正史记录了这些官员的纵火事件。民间百姓则记录了官员为百姓点灯的故事。
汉武帝时，董仲舒的天人感应理论已在朝廷得以认可，有一年，魏县大旱，县令赵正在爱民如子，但无能为力，武帝连年征伐，原本百姓就苦不堪言，缺衣少食。眼看着荒年就要来了，这将意味着百姓流离失所。
县令赵正在认为，一县的大灾是由于上天对他为官过失所至，于是决定焚身求雨。
那天早上，赵县令告别家人，挂起官印，登上衙役堆起的柴垛，然后命人点火。堆垛下，跪着魏县的父老乡亲，痛哭流涕。
堆垛上，跪着赵县令，面向苍天，念念有词。
火起了，灭了，赵县令化为灰烬，随后，大雨漂泊。
“火蒸云起，大雨随至，民获有秋，感而立祠，称文君”。赵县令的故事，并没有被记录在正史，而是记载在《魏县志·名宦》。
一个县令，为了百姓，为了信仰，为了职责，舍身求雨，为民请命，感动上苍，难得！
鲁迅先生说，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
李斯是宰相，大官，焚书坑儒。赵正在县令，小官。焚身救民，都被历史所记载，人性天壤之别！