聪训斋语
戒嬉戏 慎威仪 谨言语 温经书 精举业 学楷字谨起居 慎寒暑 节用度 谢酬应 省宴集 寡交游
右十二目
子弟自十七、八，以至廿三、四，实为学业成废之关。盖自初入学至十五、六，父师以童子视之，稍知训子者，断不忍聴其废业。惟自十七、八以后，年渐长，气渐骄，渐有朋友，渐有室家，嗜欲渐开，人事渐广，父母见其长成，师傅视为侪辈，徳性未坚，转移最易，学业未就，蒙昧非难，幼年所习经书，此时皆束髙阁，酬应交游，侈然大雅，博奕髙会，自诩名流。转盼廿五、六岁，儿女累多，生计廹蹙，蹉跎潦倒，学植荒落。予见人家子弟，半涂而废者，多在此五六年中。弃幼学之功，贻终身之累，盖覆辙相踵也。汝正当此时，离父母之侧，前言诸弊，事事可虑。为龙为蛇，为虎为鼠，分于一念，介在两岐，可不慎哉！，可不畏哉！
读书湏明窗浄几，案头不可多置书。读文作文，皆湏凝神静气，目光炯然。出文于题之上，最忌坠入云雾中，迷失出路。多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。作文，以握管之人为大将，以精熟墨卷百篇为练兵，以杂读时艺为散卒，以题为坚垒。若神明不爽朗，是大将先坠云雾中，安能制胜？人人各有一种英华光气，但湏磨炼，始出。譬如一草一卉，苟深培厚壅，尽其分量，其花亦有可观，而况于人乎？况于俊特之人乎？天下有形之物，用则易匮，惟人之才思气力，不用则日减，用则日增。但做出自已声光，如树将发花时，神壮气溢，觉与平时不同，则自然之机候也。读书，人独宿是第一义。试自已省察。馆中独宿，时漏下二鼓，灭烛就枕，待日出早起，梦境清明，神酣气畅，以之读书，则有益，以之作文，必不潦草枯涩，真所谓一日胜两日也。
《易经》一书，言谦道最为详备：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”又曰：“日中则昃，月满则亏。”天地不能常盈，而况于人乎？况于鬼神乎？于此理，不啻反复再三，极譬罕喻。《书》曰：“满招损，谦受益。”古昔贤圣，殆无异词。尧舜，大圣人，而史称之曰：“允恭克譲。”孔子，甚圣徳，及门称之曰：“恭俭譲。”况乎中人之才，能越斯义？古云：“终身譲路，不失尺寸”，言譲之有益无损也。世俗瞽谈，妄谓譲人，则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多譲，此极为乱道！以世俗论，富贵家子弟，理不当为人所侮，稍有拂意，便自谓：“我何如人，而彼敢如是以加我？”从傍人，亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者，众射之的也，羣妬之媒也。谚曰：“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返，我所得于天者已多，彼同生天壌，或系亲戚，或同里闬，而失意如此，我不譲彼，而彼頋肯譲我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和，即有拂意之事、逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公有言：“此乃成就我福徳相”。愈加恭谨，以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣。愿以此为热火世界一帖清凉散也。
谭子《化书》，训俭字最详。其言曰：“天子知俭，则天下足；一人知俭，则一家足。且俭，非止节啬财用而已也。俭于嗜欲，则徳日修，体日固。俭于饮食，则脾胃寛。俭于衣服，则肢体适。俭于言语，则元气蔵，而怨尤寡。俭于思虑，则心神宁。俭于交游，则匪类逺。俭于酬酢，则岁月寛，而本业修。俭于书札，则后患寡。俭于干请，则品望尊。俭于僮仆，则防闲省。俭于嬉游，则学业进。”其中义藴甚广，大约不外于葆啬之道。东坡，千古才人，以百五十钱为一块，每日只用画杈挑取一块，尽此钱为度，决不用明日之钱。汝辈中人，可无限制？陆梭山训居家之法最妙。以一岁所入，除完官粮外，分为三分，存一分以为水旱及意外之费，其余二分，析为十二分，每月用一分，但许存余，不许过界，能从每日饮食杂用加意节省，使一月之用常有余，别置一处，不入
经费，留以为亲戚友朋小小周济缓急之用，亦逺怨积徳之道，可恃以长久者也。居家治生之理，《恒产琐言》备之矣。虽不敢谓“圣人复起，不易吾言”，其于谋生，不啻左劵。总之，饥寒由于鬻产，鬻产由于债负，债负由于不经。相因之理，一定不易，予视之洞若观火。仕宦之日，虽极清苦，毕竟略有交际，子弟习见习闻，由之不察。若以此作田舎度日之计，则立见其仆蹶，不可不深长思者也。人生俭啬之名，可受而不必避。世俗每以为耻，不知此名一噪，则人絶觊觎之想，偶有所用，人即徳之，所谓以虚名而受实益，何利如之？
人生髫稚，不离父母。入塾，则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六、七岁时，父母渐视为成人，师傅亦渐不严惮。此时，知识初开，嬉游渐习，则必视朋友为性命，虽父母师保之训与妻孥之言，皆可不聴，而朋友之言，则投若胶膝，契若芳兰，所与正则随之而正，所与邪则随之而邪。此必然之理，身验之事也。余镌一圗章，以示子弟，曰：“保家莫如择友”，盖有所叹息、痛恨、惩艾于其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其志同道合，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党姻戚耳。朋友云乎哉？汝等莫若就亲戚兄弟中，择其谨厚老成、可以相砥砺者，多则二人，少则一人，断无目前良友遂可得十数人之理，平时既简于应酬，有事可以请教。若不如已之人，既易于临深为髙，又日闻鄙猥之言、污贱之行、浅劣之学，不知义理，不习诗书，久久与之相化，不能却而逺矣。此《论语》所以首诫之也。
人生第一件事，莫如安分。分者，我所得于天多寡之数也。古人以得天少者，谓之数竒，谓之不偶，可以识其义矣。董子曰：“与之齿者，去其角；附之翼者，两其足。”啬于此，则丰于彼。理有乘除，事无兼羙。予阅歴颇深，每从旁冷观，未有能越此范围者。功名非难非易，只在争命中之有无。尝譬之温室养牡丹，必花头中原结蕊，火焙则正月早开。然虽开，而元气索然，花既不满足，根亦旋萎矣。若本来不结花，即火焙无益。既有花矣，何如培以沃壌，灌以甘泉，待其时至敷华，根本既不亏，而花亦肥大经久。此余所深洞于天时物理，而非矫为迂阔之谈也。曩时，姚端恪公每为余言，当细玩“不知命，无以为君子”章。朱注最透，言“不知命，则见利必趋，见害必避，而无以为君子矣。”“为”字甚有力。知命是一事，为君子是一事。既知命不能违，则尽有不必趋之利，尽有不必避之害，而为忠、为孝、为廉、为譲，绰有余地矣。小人，固不当取怨于他，至于大节目，亦不可诡随。得失荣辱，不必太认真，是亦知命之大端也。
张英（1637—1708），字敦复，又字梦敦，号圃翁，又号乐圃，江南桐城人。康熙六年（1667）进士。康熙十六年（1677）入值南书房。康熙三十八年（1699）授文华殿大学士，兼礼部尚书。历充《国史》、《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》等书总裁官。赐谥文端。撰家训《聪训斋语》、《恒产琐言》两部，自言“予暑中退休，稍有暇晷，遂举胸中所欲言者，笔之于此。语虽无文，然三十余年涉履仕途，多逢险阻，人情物理，知之颇熟，言之较亲。后人勿以予言为迂而远于事情也”。曾国藩在书信中屡屡提及《聪训斋语》，认为“申夫新刻之《聪训斋语》，与吴漕帅所刻之《庭训格言》，不特可以进德，可以居业，并可以惜福，可以养身却病”；“颜黄门《颜氏家训》作于乱离之世，张文瑞《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。……常常阅习，则日进矣”。
张英，张廷玉系父子，均为清代名臣，位居宰相，安徽桐城人，张家在当时举业不断，名宦迭出，在京城、乡里誉称四起，如：“父子双宰相”、“三世得谥”、“六代翰林”、“自祖至玄十二人先后列侍从，跻鼎贵。玉堂谱里，世系蝉联，门阀之清华，殆可空前绝后而已”、“一门之内，祖父子孙先后相继入南书房，自康熙至乾隆，经数十年之久，此他氏所未有也”。影响之大，震惊朝野。张氏之所以如此兴盛，重要原因之一就是有良好的家训家风的教诲和熏陶。研读他们的家训，无疑对治家教子有重要的借鉴作用。
马援的《戒兄子严敦书》、郑玄的《戒子益恩书》、诸葛亮的《诫子书》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《训俭示康》、康熙的《庭训格言》、张英的《聪训斋语》、曾国藩的《曾文正公家书》，都是传家宝。