《千年菩提路》15少林寺（上）
《千年菩提路》15少林寺（上）
千年菩提路字幕版45集全·第十五集《少林寺（上）》解说词
公元495年初秋，一位来自印度的僧人跋陀随着长途迁徙的人流，向洛阳进发。北魏孝文帝历时两年的迁都即将结束，跋陀的大半生似乎都在路上度过。据说他曾经西行到过东罗马帝国，然后又向东，经丝绸之路，抵达北魏原先的首都平城。笃信佛教的孝文帝，对这位据说已经悟道的高僧非常敬重。迁都洛阳后，希望他能陪伴在自己身边，但跋陀却为自己找到了另一个修行的好地方——河南嵩山。

越来越多的僧人聚集在跋陀的身边，坐禅，译经。孝文帝为他们在嵩山建立了一座寺庙，叫作少林寺。
（严般）以前我就敬仰这个少林寺。年轻的时候，我就对武学、佛教特别有兴趣，佛学的博大精深，我想好好的研究这方面。
一年前，严般在少林寺出家。学佛之余，他也帮厨，扫地，做各种杂务。对他来说这也是一种修行。
（严般）任何一个工作它都是在修行。行禅其实有很大的学问，行禅的时候把所有的吃喝先供养给佛，再就是大法师，所有一切人都让他们吃好，喝好，生活好，然后他们才能去普度众生，最后才轮到我们吃。在佛学里面有贪、嗔、痴，第一戒就是一个贪心。
今年，严般的儿子春圆也来到少林寺。这对父子在少林寺内是共同学佛的法兄弟。像严般这样修行的僧人在少林寺有四百多人，在这里他们延续着千百年来的修行方式。
（少林寺方丈：释永信）少林寺现在完全按照清规的规定，每天早上起来，坐禅，上殿，过堂，诵经，初一、十五诵戒，平时坚持坐禅，保持着传统的修行方式，生活方式。我们新收的小徒弟，小沙弥，我们首先要求他短时间以内背会五堂功课，背会少林寺的家谱，少林寺历史上的重大事件。首先让他们知道这些事情，学习这些事情。
像严般这样出家不久的僧人，往往从这里开始了解少林寺的历史。
一千五百多年来，少林寺里的历代高僧都在这里安睡着，然而中国佛教史上最富传奇色彩的一个人，却不在其中。跋陀开创少林寺后，一时高僧大德云集于此，这座甘露台据说就是当年少林高僧们译经的地方。
当时一个叫菩提达摩的印度僧人也来到嵩山。很多年后，他被人们尊为中国禅宗初祖。
少林寺西墙外是为纪念达摩而建的初祖庵。初夏，初祖庵的樱桃熟了，庵里的师父们忙着采摘，供奉佛祖。
相传，正是佛祖释迦牟尼在灵山法会上拈花微笑，开启了不立文字，教外别传的禅宗。
菩提达摩，相传原为南天竺国王第三子，为护国而出家，证得禅宗秘法，为印度禅宗二十八祖。后来看到东土震旦，也就是中国有大乘气象，于是从印度渡海来到中国。
（少林寺方丈释永信）达摩祖师东来意不外乎达摩祖师的慈悲，因为释迦佛悟道之后，他是不愿意说的，有很多是说不清的。众生的请求，他又不能不说，他就用语言用文字描述他开悟的境界，来引导大家能跟他一样去修持。达摩祖师来东土传法，我认为他是一种慈悲，到东土来，来普度我们芸芸众生。
达摩祖师来东土传法的时候，中国已分裂为南北两个王朝。虽然处于对峙状态，但对于佛教却同样虔诚。
达摩率先见到了南朝的梁武帝。
梁武帝问达摩大师：朕继位以来造寺写经度僧不可胜记，有何功德？
达摩说：并无功德。
梁武帝：何以无功德？
达摩：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。
梁武帝：如何是真功德？
达摩：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
梁武帝又问：如何是圣谛第一义？
达摩说：廓然无圣。
梁武帝最后问：对朕者谁？
达摩答：不识。
梁武帝无法领悟，达摩只好离去。
梁武帝佛学造诣很深，多次主持编纂注释佛经，并亲自登堂讲授。佛教传入日本、朝鲜，也在这个时期。梁武帝还四次入寺舍身为奴，在寺内只穿法服，除此以外的物件一概摒除。他曾下诏全民奉佛，以至于梁朝的半壁江山内，佛寺达两千多座，僧尼有八十多万人，然而这样的一个人，面对达摩的指点，却错失了悟道的时机。据说后来梁武帝也追悔莫及，少林寺内的这通石碑立于元代，碑文下半部以梁武帝萧衍的口吻赞颂达摩，同时发出这样的叹息：嗟夫，见之不见，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。
学识、财富、地位，古今学佛者能超过梁武帝的又有几人，芸芸众生自问谁又能强过梁武帝呢？
形式上的崇佛并非真正的功德，放弃执著的解脱之道不是靠这些世俗的手段就可以求得的，最朴素的道理却往往是最难被人接受的。
梁武帝最终的命运非常悲惨，八十六岁时，被叛乱的军队断绝供给，病饿而死。
学佛不能护国，不能保命，更不能令人升官发财，万事大吉。学佛带给人们的是一颗安宁的心，是超越一切的终极解脱。
梁武帝不能悟道，达摩只好离开。他走到梁与北魏的国界线长江，江水滔滔，无船可渡，于是达摩取江岸芦苇一枝，自渡过江。这枝芦苇上有五片叶子，预言了后世禅宗兴起的五支派别——临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。
渡过长江的达摩，最后在嵩山留了下来。那时跋陀开创的少林寺正云集天下高僧译经论道，然而达摩并没有和他们一起常驻寺内，而是独自一人隐居在少林寺外的五乳峰上。
打坐是佛教重要的修持手段。佛学将人的日常生活归为四种不同的姿态——行、住、坐、卧，称为四威仪，所有的姿态都可以通向禅定，但是在修行实践中，打坐是最为方便的法门，僧人们往往选择打坐来获得禅定的境界。达摩当年离群索居，就是以这样的姿态一坐九年。达摩面壁九年，屹然不动，鸟儿在他的肩上筑巢，蜘蛛在他的手掌上结网，年复一年，他的身影竟然印在石壁上。
面壁石的传说，孕育于唐代，到宋代妇孺皆知，达摩洞也成了少林寺的圣地。传说，后来少林寺的僧人将面壁石从达摩洞凿下，最初供于初祖庵。清乾隆年间移至于少林寺内，为历代景仰。关于达摩面壁石的真伪，从古至今人们总是充满着好奇。我们暂且将神话色彩搁置一边，达摩为什么长达九年独自修行，而不与近在咫尺的少林高僧们交往呢？达摩所传习的是大乘禅法，而当时跋陀在少林寺传授的属于印度传统的止观禅法，并非一类。据说，当时在嵩山的其他印度高僧对达摩的禅法也都不肯认同。
传说，当年达摩在少林寺外面壁独坐的时候，有人问他：你到中国为了什么？达摩回答：“寻找一个不受人欺的人”。不受一切欺骗，究竟谁能做到这样的境界呢？
在达摩面壁九年之后，一位名叫神光的中国僧人便前来叩门拜师了。最初达摩并不理会， 农历十二月九日，北方最寒冷的冬天。在大雪中站了一夜的神光为表明求法的决心，取来一柄快刀斩断左臂。于是达摩收留神光，并改名为慧可，他就是后来中国禅宗的二祖。
少林寺内有一座殿宇名为立雪亭，就是源于这段传说。
传说，慧可立雪断臂后，在嵩山养伤修炼。后人为纪念这位禅宗二祖，修建这座二祖庵。在二祖庵内，有古井四眼，四眼井味道各异，称为苦、辣、酸、甜四井，传说是当年达摩用禅杖凿地而成。
然而关于慧可断臂的故事，在史书中还有另外一种说法。
慧可由达摩学到禅法后，四处弘扬，但是他的学说被很多人视为异端，他们贿赂官府，残害慧可。慧可的左臂竟是被人砍掉的。
慧可究竟从达摩那里继承了什么样的禅法，令自己遭此劫难呢？
据说就在这块觅心石上，慧可和达摩有这样一番对话。
慧可表示，长久以来自己的心始终不能安宁，请求达摩大师给他一个安心的法门。
“我心未宁，乞师与安！”
达摩说：“将心来，与汝安”。
慧可怔住了，好久才说：“觅心？了不可得。”
达摩说：“我为汝安心竟。”
每天上午，出家前曾经当过教师的严般都会给这些小沙弥上两堂文化课，采用的是通行的小学课本。
（严般）要学习文化知识，学习世间所学的语文、数学，一些基本的文化知识。佛法不脱离世间，我们所学的这个佛法就是针对我们这个世间的，所以要借助这个世间，务必要学习一些世间的东西，脱离了它就不成立，所以学佛学不可能脱离世间。
严般教授这些孩子世间的文化知识，正是为了使他们能更好地理解佛经，感悟佛法。
一千多年前，达摩收留的第一个弟子慧可，出家前就是一个博学多才的人，对各种经典学说都有很深的研究。正是感慨这些学问未能穷尽人生的妙理，于是才放弃世间的学问，出家为僧的。
在慧可之后，陆续又有几个人跟随达摩学习禅法。
一天，达摩将弟子们召集起来，让他们依次汇报学禅心得。
达摩说：时将至矣，汝等盖各言所得乎？
道副说：如我所见，不执文字，也不离文字，而为道用。
达摩说：汝得吾皮
总持比丘尼说：我今所解，如庆喜见阿众佛国，一见更不再见。
达摩说：汝得吾肉
道育说，四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。
达摩说：汝得吾骨
最后轮到慧可，他起身作礼叩拜，然后立于原位，一语不发。
达摩大师说：汝得吾髓。
于是，达摩将慧可招至身前，说：昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。
慧可说：请师指陈。
达摩说：内传心法，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。
达摩将袈裟传给慧可，又递给慧可四卷《楞伽经》之后，达摩又将禅宗的传法偈语告知慧可：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
达摩将衣钵传给慧可之后，又说：等我死后两百年，衣钵将不再传下去。因为那个时候，禅宗的法门已经大行于天下，但是明道者多，行道者少；说理者多，通理者少，基于此，慧可和他的衣钵传人们更应该沉潜隐秘地修行，终究会有人证得道果。不要轻视尚未开悟的人，须知任何一人只要一念之间，回转了向外索求的心机，便同那本已得道的境界没有分别。
衣钵传承完成。最后分别的时候到了，达摩大师这才将离别的真正原因告知慧可，原来大师的生命已近终点。
达摩的禅法并不为世人理解，一些视达摩为异端的人频频在达摩的饭食中下毒。达摩将衣钵偈语传给慧可之前，已经五度中毒。达摩五次将毒药排出，放在石头上，而石头竟然裂开，可见毒药之烈。达摩将真相告知慧可，同时预言：“我缘此毒，汝亦不免此难。至六代传法者，命如悬丝。”传法之际，达摩其实已经第六次中毒。他说：“缘吾本离南印，来此东土，遂逾海越漠，为法求人，今得汝传授，吾意已终”。心愿已了，本可以自救的达摩端坐而逝。达摩圆寂，竟是为了令谋杀者安心。
达摩生前寂寞，命运多舛。涅槃后，自然无法进入少林寺高僧的塔林，那么达摩究竟长眠在哪里呢？
达摩圆寂两百多年后，一位修行禅宗的唐朝将军郭子仪，在平定安史之乱后，向皇帝请求赐给达摩一个“圆觉禅师”谥号，并在熊耳山下为达摩建了一座空观塔。不过，几十年后，在一场空前的灭佛行动中被夷为废墟。
然而，人们似乎并不希望达摩就此湮灭，一个新的故事广为传播着。达摩死后三年，一个叫宋云的人在葱岭遇见达摩，见他手提一只鞋，赤脚翩翩独行，就问：“师何往？”达摩答道：“西天去！”宋云回到京城，将此事上奏皇帝，皇帝命人开启达摩的棺木，空空的棺材里只有一只鞋。
在初祖庵内保留着北宋的一通达摩面壁碑，上面有诗人、书法家黄庭坚的颂文：少林九年，垂一则语，直至如今，诸方赚举。
达摩身后，中国禅宗历经磨难，衣钵代代相传，终于在唐代六祖慧能之后发扬光大。这棵参天古柏，传说就是慧能为纪念达摩祖师而栽种的。
达摩生前在嵩山坐禅传法，与少林僧众始终保持着若即若离的关系，所以少林寺早期的发展，受达摩的影响微乎其微。
少林寺的开创者跋陀有一个弟子慧光，在律学上造诣高深，被尊为中国律宗五祖。少林寺直到唐末，都是中国律宗的重地。直到宋朝，随着禅宗的日渐兴盛，少林寺最终成为禅寺。
元代禅宗重要支派曹洞宗领袖福浴禅师主持少林寺的时候，少林寺作为禅寺才达到辉煌的顶点。
达摩是中国禅宗的初祖，因为曾经在少林寺传法，后人便将少林寺称为禅宗祖庭，而少林寺真正的开创者跋陀却常常被人忽略，其实他同样是深谙佛理的一代高僧。
关于达摩，由于后人的渲染，被披上了太多神秘的色彩。那些故事经过学者考证，大多只能归为传说，然而在这些充满神迹般的故事里，达摩如影如幻的形迹背后，其实恰恰传达了中国禅宗最精妙最直接的智慧，这种智慧穿越千年抚慰着我们的心灵。