第19期：邓高如 一位将军作家的美好文化呈现

今天继续发表邓高如的亲情系列散文《邓老太爷面面观》之二：《邓老太爷的价值观》

《邓老太爷的价值观》其文，那是在幽默风趣的叙述中告诉我们：社会基层的农民，他们对人生和社会价值的定位，是多么的纯美和靠谱，又是多么地能够自觉或不自觉地去践行：

人生第一是要吃饭穿衣和生存（鲁迅语）。第二是要有基本的文化享受和精神寄托。第三是要为社会和他人做贡就。具备了这样的生存和价值观念，就是最基本也是最普世而且相当高尚的价值观念了。

文章还想告诉我们，社会无论怎样向前发展，那些基本的社会原则和朴素的人生理念，是永远需要固守和发扬的。

“时世风云变，老汉心独明。”读罢文章，此感犹深。

——兵言编辑部

邓老太爷的价值观

文/邓高如

28年前的冬天，我写过一篇小文，题目叫《邓老太爷的文化观》。说的是乡下文盲的父亲非同小可的文化感受。稿子才脱手，妻子就劝我别发表。并说：“你还生怕人家不知道你老子是农民、没文化――你也太沒文化了吧？”

我笑笑说：他老人家是文盲，是没啥文化――可文章中却是把他写得很有文化的呀！发表好，发表了说不定我们大家都能“文化文化”呢！

不想文章见报后。父亲首肯，乡亲称道，军内外文化界多有赞许。时任四川省作协主席的马识途，就拉着我的手说：高如同志呀，我看了你写你父亲的“邓老太爷”，这太精彩，你太有才了。你就别当你那个宣传部副部长了，专心去搞创作吧。我一时激动不已，真找过几回领导要求改行。未获批准。

近来小妹来信说：“你们部队正在开展人生观、价值观大讨论。你若把老爸的价值观写写，说不定更有意思。”

小妹言之有理，这文章我写了。

一

20世纪60年代初，我们都还小，农村生活很困难，但这绝不影响暑假的夜晚我们围坐在父亲身边乘凉。那天夜里，蛙声鼓噪不止，残月时隐时现，父亲也不时唉声叹气。大约为了宽慰父亲，你给他讲董存瑞炸碉堡的故事，讲黄继光堵枪眼的故事，随后讲起了雷锋冒雨送大娘回家的故事。

平心而论，你的故事讲得很动情，可是父亲却听得不耐烦了，莫名其妙地提出几个问题：“那雷锋吃饱了没有?”我赶忙出来打圆场：“雷锋是解放军，恐怕吃饱了。”父亲又问：“那雷锋穿上没有?”“解放军穿军装，以旧换新，咋个会没有穿上呢?”

“这就对啦!吃饱了，穿好了，送个老婆婆回家，算个啥?!”

小妹，你顿时急了。你可能以为故事讲得不好而自尊心受到伤害，或许觉得父亲的思想太落后，与学校老师在课堂上讲的道理完全不一样。总之，你是扭过头去流开了眼泪。

现在，我也记不清你当时是怎样收场的，但父亲的几个排山倒海式的反问却时时响在我心中，而且意想不到地发挥着“歪打正着”的作用：小妹，你时装穿在身，我戎装身上穿；咱们家境已近小康，吃穿用度不愁。以父亲的论断推论，你吃饱了，穿好了，啥都不愁了，不像雷锋那样干好工作，还算个啥?不为共产党办好事情还算个人? 

我知道，你在家乡把责任田种得很好，年年超交爱国粮；我在部队也是恪尽职守，任劳任怨，努力干好各项工作。这些动力源，难道就不是父亲那种朴素的报恩报德思想转化而成吗，难道就没有那种农民式的传统价值观念像遗传基因一样，在我们身上发挥着某种重要作用吗?

二

小妹，你信中说，家乡初步告别了烧煤的历史。燃料由过去单一的用煤发展到今天用沼气，用电炉，这是一件了不起的事呀!

你不知道1958年那场“大炼钢铁”有多凶!家乡的山山岭岭完全成了“和尚的头——没得发”了。到1964、1965年包产到户，社员的生活有所好转，可一日三餐的燃料，也是没得法了。

尽管如此，吃饱了的父亲这时情绪比过去好得多。他响应上面的动员，自告奋勇带领一个突击小组去广元挖煤。据说广元有的山上就是煤的窝子。只要你像刨红薯洞那样挖地三尺后，就可挖出煤炭来。况且这煤质量高，发火旺，烟气小，燃烧后灰成白色，一揑成细末。社员们常常要用一碗米才能换回5碗煤，其价值就可想而知了。

父亲带领的突击小组到达广元安营扎寨后，挖煤就像刨金子一样卖劲。一段时间后，他似乎想起应该给文盲的妻子写封信，介绍这里的情况，让她宽心。何况他出门机会很少，给爱妻异地通信还是头一遭呢!自然有情趣。

小妹，这天晚上，就是在一盏煤油灯下，一伙小青年围着父亲，看文盲的丈夫如何给文盲的妻子写信。父亲几次要轰走他们，但他们就是不走。父亲也就端开架子拖长声音叫道：“书童!笔墨纸砚侍候——”

这是他看川剧时学来的台词。

其时一贴己青年立即将一张草纸铺在了他的面前，一支大拇指粗的老式黑杆钢笔摆在了草纸上。

父亲又道：“书童，老爷今天手懒得很，就由你捉刀代笔了!”

小青年们一阵大笑，可父亲并不在乎。他继续学着戏剧台词的韵味，口述起了信的内容：

“吾妻——见字如面哩——”青年们竖起了耳朵，急盼听下文。小妹，他的下文太精彩不过了：

“妻在家中不用愁，

夫在广元煤矿头。”

“注意，这'夫’是丈夫的'夫’，不是'夫’人的'夫’哈。”

小青年们笑开了，忙说：“两个'夫’都一样，就跟你两口子都是文盲一样。” 

“一样就好。”父亲又接着口述信文：

“白天吃的斤半米，

晚上睡在猪圈头。”

小青年们顿时哄堂大笑起来。因为大批民工到达工地后，吃饭自带粮食还好办些，住宿却成了大问题，只好住牛棚、煤坑或者老乡的房檐下。这两句顺口溜准确地描述了这一境况。

父亲接着口述：

“昨天挖煤八百八(斤)，

今天挖煤九百九。

只要社员煤够烧，

再苦再累算个球。”

......

他的信口述完了，青年们发狂般地叫好，鼓掌。他们怎么也没有想到文盲的父亲居然有这样出众的文才。

煤运回来后，全部无偿地分给了社员。那煤自然早已烧完了，但信的内容却至今还在乡亲们口头上流传着，仿佛像熊熊燃烧着的煤火还在乡亲们心中飘扬一样。

三

小妹，我今年春节回家，有一个细节你可能并不留神，但却深深留在了我心里。

那是我临走的那天早上，一村民背着夹背到了咱家门口，进屋就说：“邓老太爷，县上剧团要来演戏了，凑一碗大米吧。”父亲连说：“值得，值得!”然后让母亲往他夹背里连倒了三大碗白米。

“值得”这话，你大概不知其来历，可村里年长的人都知道这里有一段故事。

我参军的头一年吧，父亲正当生产队长，可能是那年天气太热，瘟疫传染，一个夏天没过完，队里的几头耕牛就快死完了。社员们都说：“邓队长最会买水牛，还是烦劳他去达县买回几头水牛回来吧!”

达县山区是产牛的好地方，父亲带两名小青年出发了。本来步行几公里就可以搭公共汽车到达县的。但他不干，偏要戴上一顶草帽，与小伙子们直奔县城方向去了。当天走了40多公里山路，进城时太阳还未落山。

住进最简陋的旅馆后，那两个小青年说：“邓队长，这里离达县还有三百里路，明天无论如何走不动了，还是去买张汽车票吧，反正生产队出钱!”父亲说：“我去买，你们用热水泡个脚!”

不一会儿，父亲捏着三张票子回来了，发给了人手一张。小伙子们先是一喜，随后大叫起来：“你这老家伙，买的是啥票？是戏票!”

“今晚看川剧《三关排宴》，王素芳演萧太后，过瘾得很哩!”

小伙子们跟着他垂头丧气进了剧场。可能父亲过去到县里戏园子看戏不多，一见那整齐而又高低错落有致的座位，观众良好的秩序，猩红色而褶皱均匀、厚实有余的幕布，他的心就激动开了。接着大幕拉开，灯光雪亮，舞台辉煌。武生武旦分两路出场，长靠短打有招有数，随后就是一声悠扬高亢的帮腔贯透全场。父亲完全被这场面惊呆了。他不像城里老戏迷那样干脆利索地叫一声：“好!”或者热烈鼓掌致谢，却偏要连声高喊：“值得，值得呀!”

这种喝彩声是很特别的，周围就有观众向他投来不满的目光。俩小青年急忙拉他的袖子，意思劝他不要再喊了，这太山气。他不服气地说道：“一分钱一分货。才三角钱就看这么大的场面，咋个还不值得?” 

第二天，他仍然不准买车票，凭着头天晚上一场好戏带给他的“蝎虎劲”，又领着俩青年步行3天，赶到了达县，买了3头仔水牛，一人赶一头，昼夜兼程回到了家乡。

全队人围着牛儿品评，高兴得像自己得了个胖儿子。说它头齐尾齐，毛光水滑，价格又比本地便宜得多，今年犁冬田有望了。

小妹，你猜父亲此时在干啥?他家没回，钻到饲养场黑糊糊的土灶前，给牛儿熬绿豆汤，边往灶里加柴火，边打瞌睡。人完全瘦了一圈，也黑了一大截。

母亲看完水牛就来看父亲，见他人都变了形，上来就骂：“你这老鬼，五十打几的人啦，不要命啦!”父亲却不慌不忙地说：“哪个不要命?空脚耷手走走路嘛，算个啥！你看买回了多好的'牛儿子’，还不值得?婆娘家，真不知三多两少!”

小妹，文章写完了。其中有些事你知道，有些不知道。如果报上用了这文章，你可千万给老爸读一读，让他知道，他的价值观(这话太洋了，他不一定会说)，在儿女的心中笔下，都是美好的。

前文后议

评论选用

1

精彩文章总读总有味

——深圳读者   兰鹏

 

认真拜读了邓将军的散文《邓老太爷的文化观》，再一次让我心情激动。当时我在首长身边帮助工作，首长当时任成都军区宣传部副部长，负责军区新闻工作。

文章发表后，影响很大，反响强烈。一种意见是多少年也未见到过这种有生活、有内涵、有思想高度的散文了。另一种声音是，你搞新闻的不去搞新闻，而去写散文，去搞创作，不务正业。甚至包括当时一些领导也持这后一种看法。邓高如置之不理，仍然坚持正课时间搞新闻，课余时间写散文，力争两不误。

他的《邓老太爷的文化观》就是在都江堰疗养院办新闻写作培训班的课余时间写成的，请陈世荣同志（当时为干事，后升任为内江军分区政委）抄写的。这些文章发表几个月后，深入人心。战友见面，就亲切地叫他“邓老太爷”。

他又利用到驻昆明14集团军搞人生观、价值观教育试点和其它下部队的机会，一口气写成了后三篇。结果报刊一发表，《读者》等杂志一转载，产生了強烈的反响。

二十八年过去了，精彩的文章读起来依然有味，依然精彩！

2

文盲式的文观——太有文化了

——石家庄读者   杨金豹

读过高如将军的《邓老太爷的文化观》，悠然对邓老太爷这位父亲肃然起敬，一位朴实、肯干、专业、要强、开朗、传统的农民形象跃然纸上，也就想起《父亲》那两句歌词：人间的甘甜有十分，你只尝了三分；生活的苦涩有三分，你却吃了十分。尤其父亲对儿子正统、博学、严厉的高标准要求，实在是煞费苦心！

听说儿子当兵做文案，就应该什么字都会写都认得。直接的就是书信，对儿子的来信，如同对天书，自己不识字，决不影响对书信内容的认知，先让邮递员给念，再让家乡的文化人教师及区长书记等人帮着念，对高手文人都认不准的潦草字或生僻字更要多处求证，打一圈下来，最后还要人描绘下来回信让儿子澄清，这无疑会放大书信的影响力，间接地给了儿子压力和动力，形成一场不大不小的民间文化运动。对乡间飞龙走蛇忽悠人的二把刀狂草书法对联，也要儿子全都认知才行。有点恨铁不不成钢。最后父亲得出要领，书信字体还是要写成正楷，才好认。

父亲要的是传统，干一行爱一行，精益求精，学有所成，不越矩，不朝三暮四，不节外生枝。既使儿子想让父母随军过上较舒适的生活，父亲都不认同，坚决地说“农民就是种田的，我不到城里去！”如在农村搞编筐做卖买之类，就认为不正经，失去种地人的本色。当兵的可以比武，但绝不能比舞，男女搂肩抱腰跳舞成何体统？父亲的严谨、正统、本分似乎有点倔强“保守”，但正是这样的观念，才保证了儿子发愤图强，一门心思深研文韬武略，一生献身国防事业。这种文化观，其本质就是一种行之有效的传统家教。

透视邓老太爷的文化观，可以感受出邓家父子都胸有瀚墨，都深知文化功业的无止境及对人生的重要意义，从家长里短处拉动甚至苛求儿子学好文化。故儿子才会在父亲要求的基础上，开拓进取，势如破竹，深耕细作，把“文案”做实做大，实现家与国、甚至家、国与国际的接轨，成为高产儒将作家，著作等身，收到溢出效应。

可见，邓老太爷的文盲式文化观，即自己是文盲，不行，亏大了，但自己的子女后代必须有文化，出类拔萃，不能再亏了。这对后人的功业无疑起着兴奋点、闪光点和起爆点的作用。君不见，不少知名的文化精英，却供养出烂七八糟的纨绔子弟；多少穷苦不识字的父母却供养出状元、学者甚至伟人，实现了金蝉脱壳，从文盲家庭到文化名人的华丽转身。。

邓高如：著名将军作家，重庆市作家协会荣誉副主席。曾获第八届冰心散文奖．散文集奖，解放军第四届长征文艺奖，蝉联三届四川省散文奖，中国报纸副刊一、二等奖等奖项。代表作品：散文集《将军文化典藏.邓高如散文卷》《断鸿声里》《半轮秋》等，单篇散文《邓老太爷》《娘在喚我》《云蒸波撼钓鱼城》《战友之诺》《儿子要过圣诞节》《圆的魅力》《王的福禄寿》等。