磐玄新解《老子》

《老子·德经》第一章

上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

---

磐玄新解：

①关于古代文学语法，整理后得到：

“上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。”故，失道而后德。

“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”故，失德而后仁。

“上仁为之而无以为。”故，失仁而后义。

“上义为之而有以为。”故，失义而后礼。

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”故，夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

“前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”故，去彼取此。

②无为而无以为，对应“无，名天地之始。故，常无欲以观其妙。”

③为之而有以为，对应“有，名万物之母。故，常有欲以观其徼。”

④上，是指常道。太上，是指非常道。

⑤后，是指道、德、仁、义、礼的先后顺序以及运行规律。

⑥通过繁体字以及甲骨文破解道、德、仁、义、礼。

1，道，包含非常道与常道。非常道是指天地间的法则与自然规律以及万物的总根源。常道，是指已经被人类所掌握的自然规律以及未来能被人类所掌握的自然规律。

2，德，是指常道，即已经被人类所掌握的自然规律以及未来能被人类所被掌握的自然规律。

3，仁，从人，即二人合在一起，无差别不分彼此，是指阴阳未分的状态，被称作太极。

4，义，繁体为義，上羊下我，同甲骨文象形。古意，羊，是指和善之物。我，是指武器。义是指善和恶，即阴和阳。

5，礼，甲骨文为¥¥，繁体为禮，豊是礼的本字。《说文》：礼，履也。履是行的意思。行有五行，即水、火、木、金、土之间的生化克应作用。豊是简体的丰，意为繁盛丰满。利用大自然中的水、火、木、金、土五种元素可以有收获，以致丰盛。礼¥¥，有交往、交易的意思，通过五行得到收获并进行交往和交易。

以上，可以被称作道家“五源”。

⑦关于“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

道、德、仁、义、礼对应的是道家所讲的无极生有无；有即是太极，太极是阴阳未分的状态；太极生阴阳，阴阳是事物的属性，既相互对立又相互依存；阴阳生五种元素，即自然界中存在的水、火、木、金、土，五行是指自然界五种元素之间生化克应的作用。

⑧关于“复归于无极。”

人类通过五行得到收获，之后进行交往和交易。通过交往和交易，之后分辨出了善恶、好坏、对错，即阴阳。通过阴阳，了解到了世界中同时存在主观和客观的，以及一切可以存在的，即太极。通过太极，感悟到了万物产生的本源，即无极。

⑨关于“周行往复”

通过⑦和⑧完全可以理解老子所讲“周行往复”的深意。

⑩用太极、阴阳、五行破解诸子百家

1，兵家，从无到有战略，再根据战略制定谋略，谋略分为阳谋和阴谋，再通过谋略进行实施，实施用五行，即自然界中水、火、木、金、土五种元素之间的生克作用。

兵法从古至今，几乎没有任何变化。

2，法家，从有情到无情，法内无情，法外有情。法的效应，有惩罚和奖励，有伤害和保护，既对立又统一，即阴阳。法的执行需要用五行，奖励和惩罚是通过物质进行的，物质是五行生克作用产生的结果。

法内无情，法外有情。一旦开庭，如果法官讲人情，那么法庭之外再也没有人情可讲。

3，墨家，具有特殊性，直接用太极，也就是用仁，仁是合二为一，是不分彼此，又被称作无差别。

墨家主要思想：

兼爱，是无差别的爱，不分彼此，以致和谐共存。

非攻，无不攻，不得已而攻之则以攻止攻，以致和平共存。

无不利，不做不利于任何人的事，有利则与万物共利，以致和气共存。

用太极又通过阴阳五行来实施，是老子所讲“周行往复”中的逆行，墨家非常特殊，研学墨家思想非常具有挑战性。而墨家思想又具备超越性，不仅适用于现代的普世价值观，甚至可以超越现代适用于未来。

4，医家，医德只能用有和无，医家的德行可以用好和坏，即阴阳。医家通过五行生克的作用，以草药等对人体进行医治，人体分阴阳，有五官、五脏、五感等，皆对应五行生克。

因此，诸子百家皆是一脉相承。

此外，结合繁体字和甲骨文，对于研学《道德经》能起到重要作用。