内观内证（其一）
第二节 内观内证（其一）
中医与西医的不同之处在于，中医除了治疗人的肉体，还治疗人的“精、气、神”。其精神部分，比如经络穴位，五运六气，五脏六腑，便是与西医完全不同的概念，这些都是属于中医“内证”的领域。
关于人的身体，西医看的是人的肉体。中医看的是人的另外一个客观存在的身体和生命。中西医所看的人，两者看似是统一的，但又不完全是一回事。就好像是一个人，由两个身体，又或者三个甚至更多。
一个人，除了他的血肉、骨骼、内脏器官和基因以外的东西，全是中医解剖学研究的内容。另外，整个宇宙，古人认为和人的生命直接关联，甚至直接主导人体运动的本身。
内观内证从本质上讲，只是一种客观理性的观测。只不过观察的对象和所观测的工具， 当代科学还无法完全的理解。简单来讲，我们每一个人，都由“肉体”、“阴阳物质”和“空 性”三者组成。肉体是我们客观能明白的，而对于阴阳物质和空性的理解，就只能靠内观内证来理解了。
中国人的祖先一直都在讲究内外有别。内观内证迄今为止都还是一种难以说明的事实， 但它确实是中国古人一种普遍的能力素养，和现在人的某种必备技能类似。内观内证通常是中国的“道、佛、儒”三家常见的一种练养方法。修道、修真和培养浩然正气，在通过一些理论的学习与实践，到了一定的程度，便可达到一定的内观内证的水平。在古代中国，内观内证是研究中医基本原理、探索外在世界、外在物质属性的重要方法之一。扁鹊的望诊、孙 思邈对药性的熟识、李时珍对经络学说的完善都是这些传统医学大家在内观内证技能上的体现。
明代著名医学家李时珍有句名言“内景隧道唯返观者能照察之。其言必不谬也。”（《奇经八脉考》）。内景隧道便是指经络，返观者是指修行内炼真气充盈通奇经八脉者。意思是说经络的奥妙实体唯有修行内炼成功者方能体悟到。
在传统文化里，存在很细微、很精深的内观内证，却是不可否认的事实。正是因为这个内观内证和理性思考的结合，才产生了传统文化，才构建了中医理论。内观内证是任何一个有志于研究中医的人所不能回避的。当然，内观内证这样一个问题确实不容易说清楚，为什么呢？因为这个内观内证不是摆在我们面前的小白鼠，你看得见，摸得着，它完全是通过自身修炼来实现的一种能力。一旦具备了这一能力，就可以自在地进行各种有别于在机体之外进行的各种实验。
所以，这个问题不好谈，但是，不谈不行。如果讲传统文化回避了这个问题，那么，我们就要按照上面的路子理解传统文化。这就会出现两种情况，要么，中医是不具备理论结构的经验医学，要么，中医的理论是仅凭思考得出来的结果。大家可以想想，光凭一个思考得出的理论，值不值得我们完全地去信受？大家也可以想想，中医的许多理论，中医的许多事实，光凭一个思考行吗？比如经络、穴位这样一些东西，你能够思考出来吗？比如风池、风府这个问题，你凭什么思考可以得出这样一个特定的穴位要叫做风池、风府？你凭什么思考出少阳经是这样一个循行，太阳经又是那样一个循行？我想无论你如何聪明，这些东西也是思考不出来的。不信，你就思考出来一个看看。
显然，如果没有内观内证的参与、没有非常精微实验（辨证施治）的参与是不可能的。所以，我们完全有理由相信，在传统文化，特别像中医这样的学问，在其理论的构建过程中， 是既有思考，又有实验的。传统文化中没有实验的说法是站不住脚的。我们只有理由来区分内观内证与现代的外证实验，而根本没有理由来否定内观内证。这个问题不应该含糊。
因此，理性思考和精微实验是传统的基础，在这个基础上建立起来的理论是完全可以信受的。问题在于为什么现在很多人都不认为传统文化里有试验。因为我们很难想象内观内证是个什么东西，比如说经络，李时珍曾经说过，经络隧道，若非内视返观者，是难以说出道理的。内视返观是什么呢？内视返观就是典型的内观内证。具备这个能力，经络穴位都是看得见的东西，现代“筋膜学”理论的建立，就是对经络穴位存在的实证，也正在进一步明晰 “内观内证”的科学性。
内观内证究竟是什么一个情况呢？梁启超的一句话说得很好：'心明便是天理。'心明不是普通的心里明白，要获得这样一个心明是很不容易的。心明实在的就是已经具备了内观内证的这么一种状态。心明就可以内视，就可以返观，经络隧道就可以一目了然。你就可以进行内观内证的操作。为什么说这是内观内证呢？因为它不是在人体外部进行的。
编辑：张凯惟
文稿：李峰
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