白岩松说过这么一句话：“海峡两岸各有一个故宫博物院，两个故宫博物院同根同源，都珍藏着大量代表了中华古代文化的奇珍异宝。但对于大多人而言，台北故宫久闻其名，却难见真容。”

七十年前，大陆的各种稀世珍宝约70万件被带去了台湾，台北故宫博物馆也凭着这批珍稀藏品在世界上大放异彩。这批藏品包括北京故宫、沈阳故宫和原河北行宫等处清代旧藏。有人曾算过，按一年四季5000件文物轮展，全部看完也要30多年。

于是素有“北京故宫看建筑，台北故宫看文物”的说法。

比如那些历代名家书法，颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《黄州寒食贴》、王羲之的《快雪时晴贴》等，都是国宝级书法珍品。去年在日本东京国立博物馆展出的颜真卿手稿，就是出自台北故宫，当时不仅引爆日本，我国也有很多书法爱好者慕名而去。

即便如此，北京故宫藏品仍要远远多于台北故宫，只是因为两者出自一家，且都是顶级博物馆，才会常常被人拿来作比较。台北故宫的藏品同属中国文化遗世珍品的一部分，有机会十分值得去看看。

如果要在台北故宫博物院的众多珍品中挑出几件最难忘的，我想很多人的选择会是“镇馆三大宝”——肉形石、翠玉白菜和毛公鼎。当时我第一次踏进台北故宫博物院时，几乎是带着朝圣的心情，久久伫立在这三件宝物的展柜前。当时的想法就像台湾东森主播林青蓉所说：“我想把翠玉白菜和东坡肉炒在一起！”

毛公鼎

1850年，在陕西岐山县出土了一件西周铜鼎，光是鼎内的铭文，就被郭沫若称为“抵得上一部尚书”，这件铜鼎正是毛公鼎，因作器者毛公而得名。

眼前的直耳三足鼎，周身纹饰朴素，摆脱了西周早期的浓重色彩，洋溢着清朗而庄严的气质。毛公鼎的价值与它的稀少不无关系。

在周朝，鼎的功能已从食具演化为祭祀的礼器，所谓“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”，指的就是身份等级的象征。这件鼎，乃周宣王的重臣毛公瘖，为记录天子对自己的一次重大任命所制。

这次任命的详细过程，都被完整记录在7段32行499字的铭文里，是目前所见青铜器中最长。在惜字如命的西周时期实属罕见。除了铭文，毛公鼎的书法也饱受赞誉，充满了古典美，早在民国之前，就被学者推崇为“金文书法的典范”。

肉形石

对于人气最旺的珍宝之一肉形石，其实颇有异议，有人认为它的文化价值没有毛公鼎那么大。但由于它的色峰纹理全是天然形成，不得不让人感叹造物之神奇。

肉形石材质是一块玛瑙，来自内蒙古阿拉善左旗，在清康熙皇帝时，由地方官进贡送入皇宫大内。后工匠将这块玛瑙石雕刻为肉石，并在底部安装了金质的底托，外观上酷似一块真正的东坡肉，几乎达到了以假乱真的效果。

参观的游人们似乎隔着玻璃都能闻到东坡肉的香味，肉皮上清晰的毛孔，肥肉相间的层次感，完全栩栩如生。如此看来，肉形石更多的是以“色”取胜。

作为台北故宫博物院的“头牌”，翠玉白菜是翡翠中的极品。菜身洁白如雪，菜叶翠绿剔透，特别在灯光的照射下，通透得让人心生喜爱。在菜叶顶端，还匍匐着两条虫子：螽斯与蝗虫，寓意着多子多孙，精巧之极。

这件翠玉白菜的来历众说纷纭，有一说是光绪皇帝的妃子瑾妃一同入宫时的嫁妆，并曾拜访在瑾妃居住时的永和宫中。据推测，因白菜为青和白两色，象征着家世清白又有纯洁的隐喻，可能是瑾、珍二妃姊妹的母亲留下的陪嫁物。

事实真假如今难以考究，但可以确定的是翠玉白菜来自北京故宫。翠玉白菜最初立在珐琅花盆中，旁边还有颗灵芝，后来故宫方面特意将翠玉白菜单独摘出来放在木架上，由此一举成名。

不过令人惋惜的是，如今看到的翠玉白菜已经受损，虫须断裂。至于断裂的原因，有人猜测是运送到台湾的过程中损坏，也有人推测早在清朝时已损坏，最后也没有一个明确的定论。

位于台北士林区的故宫博物馆，由于受展厅面积所限，通常3个月会换一次展品，所以这里的珍宝是常换常新，但这三件镇馆之宝始终都没换过。如果你下次来，不妨也来观摩一下。