禁出文物（025）|常阳太尊石像
常阳太尊石像 首批禁止出国（境）展览文物
文物信息：高1.5米
文物年代：唐
出土信息：山西省运城盐湖区安邑道观遗物
馆藏地点：太原纯阳宫
常阳天尊石像，又称常阳太尊石像。此石像刻于唐开元七年（719），列入首批禁止出国（境）展览文物。山西省运城盐湖区安邑道观遗物，1957年运至太原陈列，现藏于山西艺术博物馆（太原纯阳宫）。
石造像通高256.5cm，由石像、底座和基座三部分组成。石像以汉白玉雕造，底座和基座为青灰色石灰岩制成。基座平面正方形，呈四层台阶状。第一层四周线刻莲花、忍冬和仙鹤等；第二层、第三层、第四层均是素面，四周经磨砺，略呈矮圆柱体。底座长方形，正面保存完好，其余三面有不同程度的破损。
石像头戴莲花形冠，面相丰颐，颌下蓄髯，双目细长，神态安详。右手举扇与拂尘，左手凭几而放，身着宽大衣袍。底座正面刻天尊像铭并序共22行，左右两侧及背面线刻弟子道士像和供养人姓氏。
底座右侧线刻弟子道士像7幅，均头戴冠，身着宽大道袍，足登高头履，站立在莲花座上。面前身后仙气缭绕。
第一幅 铭“监斋赵名盖供养”。人物头戴莲花形冠，前面的一个花瓣高高翘起，颌下蓄髯，持易肃立。
第二幅 铭“姪道士西璨供养”。人物为一面相清秀的青年，头上的莲花形冠微绽开，手持一轴画卷。
第三幅 铭“弟子道士张思元供养”。刻一颌下有须的中年人，头上莲花形冠的花瓣紧裹在一起，手捧一枝莲花。
第四幅 铭“三洞道士张虔恪供养”。冠饰同第一幅，为一面相丰满、表情和穆的老者，手持笏。
第五幅 人物脸略仰起，口微张，服饰及动作同第四幅。
第六幅 一面相丰满的年轻道士，头戴元宝形冠。
第七幅 因表面磨损，人物面部已模糊，手持笏。
底座左侧有线刻弟子道士像6幅，其服饰、动态与底座右侧的线刻像大致相同。
第一幅 铭“弟子道士知玄供养”。因表面磨损，人物面部已模糊。
第二幅 铭“姪道士庭宪供养”。人物头戴双菱形冠，颌下有须，持笏肃立。
第三幅 铭“弟子道士□里怀谨”。人物为一颌下蓄髯的老者，头上的莲花形冠花瓣微绽开，笏板横持于胸前。
第四幅 铭“弟子道士□□游仙”。人物是一面目清秀的年轻道士，头戴方形平顶冠，持笏。
第五幅 铭“弟子道士陈怀深”头带双菱形冠，面相丰满，手中持一物，有仙气徐徐而出。
第六幅 铭“弟子道士张询”。画面磨损严重，仅存人物头顶缭绕的仙气。
底座背面破损严重，从现存部分看，镌刻的都是供养人姓氏及道教信徒的线刻像。现存的供养人姓氏共45行，约80余人。道教信徒线刻像有3幅。上面的一幅刻一长者，头戴幞头，身着团领长袍，双手拱于胸前，双腿跪地，神态恭敬。下面左起第一幅人物络腮胡须，双手持笏而跪。第二幅所刻人物胡须较少，手持一枝莲花，跪于地。其下有2个残破的弟子道士头像。
据《寰宇记》记载，安邑、运城、虞乡，汉至魏晋均隶属于解县（今解州镇为其县治），唐初废解县入虞乡县（今永济市虞乡镇为其县治），安邑的中陈亦属其辖。又据《解州安邑县志》记述：“集仙观，在陈壁村（今中陈村）。唐景云年间建，名景云宫，元代改名至今。”将上述记载与造像刻铭相对照，可知县志的“景云宫”乃是“景云观”之误。景云观自唐高宗弘道元年（683）“置观伊始”，至睿宗景云年间（701——711）竣工，历时28年。这尊石像是景云观建成后，于开元七年（719）刻造的。
造像自铭为“常阳天尊”，但在唐以前的道藏经籍中未见“常阳”的记载。据其他有关文献，“常阳”大致有以下三项意义：其一，山名。《山海经·大荒西经》：“大荒之中有山，名曰常阳之山，日月所入也。”其二，地名。《墨子·尚贤下》：昔者舜“灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子。”其三，永恒的天气。《玉篇》曰：“常，恒也。”《春秋繁露》：“阳，天之气也。”天气或天，是道教的最高追求目标。东汉道教初起，即奉老子为教主，以天、地、水三官为尊神，直至魏晋时亦如此。《晋书·潘尼传》：“道家以天、地、水为三元，亦称三官。”因此，常阳为上述第三项意义。
“天尊”本不是道家称谓，而是源于佛门。《涅槃经》谓：“天有五神，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。”道教初创之际，“唯以瓠芦传经，本无形象。”至魏晋南北朝时，据王淳《三教论》云：“近世道士，取活无方，乃学佛家制作形象，假号天尊，及左右二真人。”因此，“天尊”是道教模仿佛教而假借的尊神 称号。
造像底座上现存的13幅线刻道士像年龄不一，神态也各有特色，但其身前身后都有仙气徐徐上升，盘旋缭绕于头顶，似表明诸道士正在“修道行气”。
石像的铭刻无论楷书、隶书都遒劲有力，结构匀称。天尊像及线刻道士像面相丰满而不臃肿，服饰相似而神态不雷同，显示出初唐雕绘人物丰满清秀的风格和以形传神的手法。
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