道德经原成 道经一章 众眇之门
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众眇之门。
二、译文：
“道”字，若是固化了“道”字的含义，就不会有长久流传的“道”字。文字，若是固化了文字的含义，就不会有长久流传的文字。
“无”，称谓兴起万物的宗祖。“有”，称谓成就万物的根源。所以永远用抽象思维，去观察万物的本质。永远用形象思维，去观察万物的本质所显示的可见状态。
这个“无”与“有”，皆是对万物的描述但所用文字不同，统称为变化。变化中又有变化，是万物衍生的关键。
三、字义：
[说文注]：道，所行道也。毛传每云行道也。道者人所行，故亦谓之行。道之引伸为道理，亦为引道。
[说文]：可，肯也。
[玉篇]：非，不是也。
[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。
[广韵]：名，文字也。[仪礼·聘礼]：不及百名书于方。[注]：名书，文也，今谓之字。[疏]：名者，卽今之文字也。
[玉篇]：名，号也。人或事物的称谓。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[韵会]：始，初也。[礼记]：君子念始之者也。[郑玄注]：始，犹生也。
[说文注]：母，牧也。牧者，养牛人也。引伸之，凡能生之以启后者皆曰母。
[说文注]：有，不宜有也。谓本是不当有而有之偁，引伸遂为凡有之偁。[玉篇]：不无也。
[说文注]：无，亡也。 凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。[玉篇]：不有也。
[增韵]：欲，爱也。又物欲。[礼·乐记]：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。
[正韵]：以，为也。又因也。又用也。
[博雅]：观，视也。[正字通]：观，远视、上视曰观，近视、下视曰临。
[说文注]：眇，小目也。[方言]曰：眇，小也。引伸为凡小之偁，又引伸为微妙之义。[说文]无妙字，眇卽妙也。
所，指物之辞。
[说文]：噭，吼也。一曰噭呼也。[礼·曲礼]：毋噭应。[注]：噭号，呼之声也。[疏]：噭谓声响高急，如叫之号呼也。
[尔雅·释诂疏]：此者，彼之对。
[广韵]：同，齐也。
[增韵]：出，生也。
[说文注]：异，分也，分之则有彼此之异。
[说文注]：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。
[说文]：众，多也。徐曰：[国语]：三人为众。数成于三也。
[玉篇]：门，人所出入也。[正字通]：又凡物关键处，皆谓之门。
四、说明：
文字的含义不是一成不变的，是随着时代的发展而有所变化的。变化的结果是，文字被赋予新的含义。所以老子曰：“名，可名也，非恒名也”。
老子此章中，指出自已对“道”、“无”、“有”三个文字，分别赋予新的含义。而这三个单字的新含义，是构成老子的理论基础。此章首先给出的是“有”与“无”的新含义。所以老子曰：“无，名万物之始也。有，名万物之母也。”
在老子那个时代，合成词很少，而在道德经中，老子要表达很多抽象的东西。所以老子对道德经中的一些文字，赋予了新的含义，如“道”、“无”、“有”、“明”、“检”、“静”等等。那么，我们在读道德经时，对于老子重新定义的文字，就不要再用其原先的含义来解释，而是尊重老子，用老子赋予的新含义来解释。
宇宙是处在不断的发展“变化”中。我们自已本身与我们所能接触的一切，都是不断发展“变化”的，而道德经就是讲“变化”的。“道”就是宇宙“变化”的根源与推动者，所以老子称之为“众眇之门”。
“道”赋予了万物运动的能力，表现在两个方面：一个是用于推动万物发展变化的运动，老子称之为“无”。另一个是用于显示发展变化运动结果的运动，老子称之为“有”。
对于人类如何去观察“道”的运动，老子基于“无”与“有”的运动方式不同，给出了两个建议：用抽象思维去观察万物发展变化的运动“无”，用形象思维去观察万物发展变化运动结果的运动“有”。也就是说，在头脑中去除“物象”，你才能形成对万物的抽象思维。在头脑中形成“物象”，你才能形成对万物的形象思维。
对于“无”与“有”两者的关系，要用辩证的态度来掌握。因为两者是即有联系又有区别的统一体。所以，在想到“无”时，要能推想出“无”的结果“有”是什么样的。在想到“有”时，也要能推想出造成这样结果的“无”是什么。所以道德经对“道”的描述是“一有一无之谓道”，周易对“道”的描述是“一阴一阳之谓道”。老子“一有一无之谓道”的“有无观”，我还会单独写文来探讨。
需要强调的是，“无”与“有”运动带来的“变化”不是单维度的，是多维度的。“变化”不会是顺序的一个接着一个，是并发的，同时有多个的。并且各个“变化”之间是互相联系，互相制约的。
对于“无”与“有”运动所带来的这种“你中有我，我中有你”的变化联系，老子称之为“玄之又玄”。
最后，老子强调“无”与“有”，是万物衍生的关键，掌握了“无”与“有”，就可以把握万物的命运了。所以老子说“道”是“众眇之门”。
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