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龙学馆宗旨：
说文化，讲文化；文化旅游来说道：跨越千古翻阅历史，今天让我们换个视角且听分明。
故事的发生都有个地点，那么我们要说的历史，也要从某个地方说起，什么地方呢？ 那便是 阳城 ，一个历史厚重且古老的城市。
阳城是夏朝都城，就在登封，周公的观星台就在阳城。为啥周公把观星台定在阳城，而且定为天中？因为是商朝的前朝，周灭商，理由是商朝无道；那就往前追，追到夏朝。所以，我们就知道周朝如何描述商朝，如何夸大了商纣王的负面事儿，如何把归藏易毁了，推行周易……帝辛就是商纣王，作为亡国之君，功过自由有后人说，这便是胜王败寇之理。周人会让自己取得正朔更有光环，自然会有曲笔写商史的动机和条件，这也算是春秋笔法的鼻祖。帝辛大举发兵征讨东夷，帝辛困姬昌在汤阴囿里，据说属于画地为牢，应该是软禁。周人几次会盟，帝辛焉能不知？帝辛没有讨伐周人'却把重点兵力用在了东夷。正常推理：周人不是西戎，属于同族同宗；东夷属于蛮夷，属于外敌。这是帝辛的逻辑吧，周武王搞的牧野之战而灭商，就是标准的偷袭战。所以牧野之战就很惨烈，兵败自焚！600多年商王国改朝换代，800年周朝：前770到前200属于东周，550年东周列国、250年西周强大时期吧。有商一代的历史不多，周人没有保存，所以周易替换了归藏易，据说华夏文化被改道了，我们回头听先生给我们解读吧。击杀降伏西戎这是周作为商王的诸侯国的责任和义务，这不是啥特别的功绩，东西南北都有商王安排的诸侯国护卫商王国。微子等商纣王的同族，背叛了商而投靠了外敌周，微子等属于汉奸类的人。商周属于正统华夏族人，而东夷就不是。所以商纣王不防周国而倾军力攻打东夷。周不服商的领袖地位，睁眼看着商，外患内乱而不助力。周文王在自己宗庙，祭祀商王先祖，迷惑商纣王。基本说清楚了，这个关系，商是周的宗主国。商并非是德不足，而是和周比起来德不足，商周算是兄弟俩争夺皇位。孰是孰非，上边我说清楚了。
自周朝以来，说起历代暴君，往往少不了几个名字：夏桀，商纣（帝辛），周幽王，秦始皇。而其中又以纣王为甚，后世甚至在《封神演义》一书中用浩繁的篇章去描绘纣王如何荒淫无道：比如炮烙，虿盆，制鹿台等等。帝辛，是商朝最后一代的君主, 在位39年（前1085-前1046年）。辛非常重视农业和社会生产力的发展，使国力强盛。在位期间，继续对东南方向的人方（东夷）用兵，最后将其击败，将商朝势力扩展到江淮一带。然而，这场长久的战争导致了国内空虚。后来，周朝联合西方各方国一起讨伐商朝。在牧野之战中，商军溃败，帝辛自焚而死，商朝灭亡。死后，其子武庚谥他为帝辛。周武王在其生前称呼他是“商王受”。帝辛死后，周武王便给他一个恶谥之名为纣，此乃一个恶谥，因此帝辛以纣王一名为后世人所熟知。牧野之战，周军随即攻至朝歌。帝辛登上鹿台，穿上宝玉衣，投于火中自焚而死，商朝灭亡。死后头颅被周武王斩下，悬在白旗，两位妻妾的头颅悬在红旗上，被送入周太庙祭拜周人祖先。毛泽东认为“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。”在《尚书·牧誓》中，周武王只列举了帝辛的四条罪状，分别是听妇人言、不认真祭祀、不重用亲戚、任用逃犯做官，然而“听妇人言”、“不重用亲戚”与“任用逃犯做官”在商代社会并不罕见。罪名之听妇人之言：商朝时女性地位很高，女性可以拥有封地，还可以担任辅政大臣或将军；到了西周时，女性地位就大大下降了，不仅不能拥有封地，也不能参与国事。“商纣王与苏妲己淫乱失国”的故事其实反映了殷人男女平等的历史。商朝还有某代商王王后带兵讨伐鬼方的记录。罪名之不重用亲戚，任用逃犯做官：商朝时用人不重视家庭身份，王族成员并没有太多被委以特权；其他国家的奴隶、农奴逃往商国，就获得自由，一部分贤能之人甚至被任用为官员；殷墟甲骨文中有许多“小臣x”之类的人名，大多是出身卑微之人；西周时实行绝对的世官制，用人唯亲，才指责帝辛“遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长”，所以最后商朝灭亡时，也有王室成员如微子等，作为周王朝的内应。罪名之不认真祭祀：从殷墟考古来看，商朝末期的人祭和人殉都很少，甚至没有西周中早期严重，正是因为纣王减少了用人祭祀的数量，周人才说他不认真祭祀。西周初年时所宣扬的帝辛的罪状，除了《尚书·牧誓》中的那四条，也就只有酗酒、相信自己有命在天了。到了后来，西周统治者和商王朝的叛徒继续指责帝辛。春秋战国时期的诸子不了解历史真相，为了向世人宣扬“恶有恶报”，便又给纣王增添了不少新的罪状，例如作炮烙之刑、把人剁成肉酱、剖割孕妇之胎等。纣王的“荒淫残暴”实际上是千年积毁的结果。至于比干之死，夏商周断代工程的深入研究发现与史记上纪载有出入的证据逐渐增多，现存比干墓寺庙中碑文有显示其比纣王还晚死十多年，不可能是纣王所杀，此一证据不能说是铁证，但已经构成怀疑探讨点，而所谓比干谏言而死是到春秋时期才有纪载，已相隔甚远。子贡曾说过：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”认为帝辛许多的罪过并未发生，是被后人所加的。从事实来看，商纣其实是个向着仁政、新政改革的君主。所谓的伐纣，很大程度上是利益既得者的反抗。帝辛的事例告诉我们，民众真的很容易被误导，而话语权总是掌握在胜利者手中。
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