始祖神女娲比轩辕更古老，黄帝祭祀自古盛行，为何没人重视女娲？

不知道什么时候，地域歧视悄然盛行于网络之间。

比如，南方和北方的咸甜之争，暖气和空调之争，根源上是民俗和气候上的不同。

但有一点毫无争议，只要是中华人，都会共尊初祖为轩辕黄帝。

还从没见有人追认蚩尤为祖宗的。

但这里需要明确一点，轩辕黄帝是人文初祖，而不是真正意义上，所有华夏人血脉上的祖先。

作为五帝之首的黄帝，是脱离神话范畴的，也是中华历史上的开创者。

其最大的功绩与秦始皇类似。

将西部炎帝、东夷、九黎融为一部，会合天下部落于涿鹿。这是华夏历史上，第一次真正意义上的大融合。

跟黄帝有关的故事代代相传，比如大战蚩尤、炎黄融合、时播百谷草木等等。

当然，有关那个时代的历史依然模糊。尽管《二十四史》是以黄帝开始说起，但相当一部的传说缺乏佐证。但这毫不影响，华夏对于轩辕黄帝的隆重祭祀活动。

朋友去过三个祭祖圣地归来，提及了一个问题。同样，也引起了笔者的很大兴趣。

无论是河北的黄帝城还是甘肃的黄帝陵，每一个地方都能证实：有关黄帝的祭祀活动，从非常古老的夏商就开始了。

历代帝王、包括秦始皇、汉武帝、唐宋元明清各代，都对于黄帝祭祀极为看重。

与此同时，河北的邯郸也有一处祭祖圣地——涉县唐王山女娲宫。

这里与甘肃的黄帝陵、河北的黄帝城、山西的洪洞大槐树、福建的妈祖庙，并列为中华五大祭祖圣地。

但有一点很耐人寻味。

女娲宫宣称是全国规模最大、肇建时间最早、影响地域最广的奉祀女娲的历史文化遗存，被誉为“华夏祖庙”。

但女娲宫始建于南北朝时期的北齐，至今只有1400多年。虽然在汉文帝时期，女娲宫就留有遗迹，但远没有北齐时的规模，只有几间石室和几座石像。

对比在相同时代的黄帝，一个受到隆重祭祀，一个却无人问津。

为什么华夏先民对于女娲这位始祖神不在意呢？

不可否认，轩辕黄帝的背景来自于历史，而女娲则来自于神话传说。但在信息闭塞的古代，神话内容作为历史内容的延续，鲜有质疑者。

所以，女娲作为补天和造人的始祖神，地位应该是牢不可破的。

在淫祀盛行的古时，什么山精野怪、忠臣良将，乃至诸多传说人物都会有庙宇供奉。但为什么还是没人祭祀女娲呢？

问题的答案，要从女娲的传说源头说起。

此前，笔者在某信息网站上，看见有人提过女娲的历史，说是不早于三国时期。显然，那是不正确的。

迄今为止，对于女娲最早的记载，为1947年出土于长沙的楚帛书，成书于东周战国时期。书中就记载了伏羲和女娲作为始祖神的神话内容。所以，女娲神话的历史应该也非常古老。

只是有一点，中原正统有一个标志性的概念。

哪个国家入主中原大地，在历史上才有资格称为'代’和'朝’。而其他并列的国家，只能称为'国’。

比如，统一之后的秦朝、与其他六国。或者，宋朝与辽金之间的区别。

正统的意义还在于：有确定正统历史、文化和官祀的权利。

女娲不受重视的关键答案就在其中。

在先秦时期，女娲神话流传在长江流域的楚地，也就是汉水一带。而以秦朝为代表的正统国家，自商周时期最高的官祀神灵为五帝。

而楚地一直被秦国视为蛮夷之地，直到西楚霸王出世，百二秦关终属楚。女娲的神话传说才得以在中原大地流传。

后来，刘邦灭了项羽建立了大汉朝。楚地的女娲神话虽然已经扩散开来，但地位不可能超越正统的五帝。

所以，在汉文帝时期有人建女娲庙，但规模却小得可怜。也足以说明，汉朝时期并没有将女娲定为正统祭祀，也不受历代正统国家的重视。

还有一点，在跟女娲并列的始祖神伏羲，在祭祀上也只是作为东方青帝的配帝。

比如：

立春，祭祀东郊青帝，太昊配。

立夏，祭祀南郊赤帝，神农配。

季夏，祭祀中郊黄帝，轩辕配。

立秋，祭祀西郊白帝，少昊配。

立冬，祭祀北郊黑帝，颛顼配。

五方五帝指的是天地之始五位先天神灵，而配帝则是人间的帝王死后成神。

先天神灵可称天帝，而配帝只能称为上帝。比如，青帝为天帝，太昊伏羲只能成为上帝。

这还需要提及一点。

昊天上帝是超越五帝之上的天帝，但最早出现在汉代，后来被儒家尊为最高神，成为天的代表。被历朝尊儒术的正统祭祀，规格要高于五方五帝，形成年代要晚于五帝。

而女娲的地位还不如伏羲，还有一个原因。女娲的传说可能来自母系社会，而在封建社会之后，女性的地位低下，女性神祇的地位也会相应地体现。

值得一提的还有，女娲宫在2005年才被评为4A级旅游区。次年，涉县被命名为女娲之乡，女娲祭奠被列为非物质文化遗产。

可见，女娲的地位至今依然没有提高多少，就目前而言，其神性职能只能为旅游业添砖加瓦罢了。