《荀子》宥坐原文及译文
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宥坐
作者：荀况
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者 曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。” 孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子 喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰： “聪明圣知，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力抚世，守之以怯，富有四海， 守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫 子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃 不与焉：一曰：心达而险;二曰：行辟而坚;三曰：言伪而辩;四曰：记丑而博; 五曰：顺非而泽--此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故 居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不 诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子 产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：'忧心悄悄，愠于群 小。’小人成群，斯足忧也。”
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季 孙闻之，不说，曰：“是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝! 又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼!上失之，下杀之，其可乎?不教其 民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也;狱犴不治，不可刑也，罪不在民 故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也;不教而责成功，虐也。- -已此三者，然后刑可即也。书曰：'义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’ 言先教也。故先王既陈之以道，上先服之;若不可，尚贤以綦之;若不可，废不能 以单之;綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰： '尹氏大师，维周之氐;秉国之均，四方是维;天子是庳，卑民不迷。’是以威厉 而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕 焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任 负车登焉，何则?陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵 迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：'周道如砥，其直如矢。君 子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉!”
诗曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首不其 有来乎?”
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何?” 孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其 洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主 量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。 其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻 之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之;与小人处者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与之;如丘而止，吾已矣。”今学曾未如(月尤)赘， 则具然欲为人师。
孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进 而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义 怀美，行之日久矣，奚居之隐也?”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用 邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用 邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者，时也;贤不肖者，材也;君子博学深 谋，不遇时者多矣!由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉!且夫芷兰生于深林， 非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始 而心不惑也。夫贤不肖者，材也;为不为者，人也;遇不遇者，时也;死生者，命 也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎?苟遇其时，何难之有!故君子博学深 谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由!居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于 曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚 者志不广;女庸安知吾不得之桑落之下?”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍， 还复瞻被九盖皆继，被有说邪?匠过绝邪?”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致 良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”
译文及注释
译文
孔子参观鲁桓公的庙，看到那里有一只倾斜的器皿。孔子问守庙人：“这是什么器皿?”守庙人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”孔子说“我听说这种器皿，不注水的时候就会倾斜，倒入一半水时就会端正，注满水后就会翻倒。”孔子就回头对弟子说：“注水吧!”弟子取了水注入到里面。注入一半的时候就端正了，注满后就翻倒了，空了就又恢复倾斜了。孔子感慨地说：“唉!哪有满了不翻倒的呢?”
子路说：“我想问一下有保持盈满的方法吗?”孔子说：“聪明圣智，就要用笨拙来保持它，功劳惠及天下，要保持谦让的态度;勇敢有力，要用怯懦来保持它;富有天下，要用节俭来保持它。这就是所谓的保持盈满的方法啊。
孔子做了鲁国的代理宰相，当政才七天就杀了少正卯。学生进来问他说：“少正卯是鲁国的名人啊。老师执掌了政权就先把他杀了，这不是弄错了吧!”
孔子说：“坐下!我告诉你原因。人有五种罪恶，但是并不包括盗窃：一是内省通明但用心险恶;二是行为邪僻却又顽固不化;三是说话虚伪却还善辨;四是记述稀奇古怪而驳杂广博，五是赞同错误而又进行润色。这五种罪恶，一人只要有一种，就不能逃脱君子的诛杀，少正卯却同时具有这五种罪恶。所以，在他居住的地方，足以聚众成群，他的言谈足以掩饰邪恶，迷惑众人，他刚愎自用，足以反是为非，而独树一帜。这是小人中的豪杰，是不可不杀的。正是这样，商汤杀了尹谐，文王杀了潘止，周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，虽然时代不同，但内心同样邪恶，是不能不杀的。《诗经》上说：'我忧虑重重，被一群小人所恼恨。’小人多了，那就令人担忧了。”
孔子担任鲁国的司法大臣。有父子俩打官司的，孔子拘留了儿子，三个月了还没有判决。他的父亲请求撤诉，孔子就释放了他的儿子。季桓子听说了这件事，很不高兴，说：“这位老先生欺骗了我，他曾对我说：'治理国家一定要用孝道。’如今，他应该杀掉一个人，来惩罚不孝之子，可是他又把他放了。”冉求把这些话告诉了孔子。
孔子感慨地说：“呜呼!君主犯了过失，臣下把他杀掉，那行么?不去教育自己的民众，而只是判决他们的诉讼，这是在屠杀无罪的人啊。全军打了败仗，是不可把他们全部杀掉的;监狱没有治理好，是不可以施加刑罚;因为罪责并不在民众啊。法令松弛而严加惩处，这是残害;那作物生长有一定的季节，而征收赋税却不时在进行，这是残酷，不进行教育却要求成功，这是暴虐。制止了这三种行为，然后才可以实行刑罚上。《尚书》上说：“即使按照合宜的原则用刑、按照合宜的原则杀人，也不要立即执行，我们只是说我还没有把事情做的妥当。”这是说要应当先进行教育啊。
所以古代的圣王向民众宣布了治国的原则，就身体力行。如果不能实行，就重用贤明教导民众;如果还不能做到，就应该罢免没有才能的人来威慑他们。这样，最多三年，百姓就顺从教化了。如果奸邪的人还不依从，就要用刑罚来处罚他们，这样，他们就知道自己的罪过了。因此，严肃了权威却可以不用，设置了刑罚可以不必实施，《诗经》上说：“太师尹氏，你是周朝的基石。掌握国家的大权，整个天下靠你来维持。你要辅佐天子，民众不迷失方向。”说的就是这种道理啊，
现在的社会却不是这样。教化混乱，刑罚繁多，民众迷惑糊涂而堕落，因此跟着进行制裁，虽然刑罚更加繁多，却不能克服邪恶。三尺高的陡坡，就是空车也不能拉上去;百丈的高山，载重的大车也能爬上去，为什么呢?是因为坡度平缓啊。人不能越过几丈高的墙，但小孩却能登上百丈的高山游玩，这也是坡度平缓的缘故啊。现在，它的倾斜也是相当久了，能使人不越轨吗?《诗经》上说：“大路平坦有如磨刀石，笔直的就像箭杆。它是君子走的路，百姓只能抬头看。回头看那平直的大道，禁不住流下了眼泪。”这难道不可悲吗?
《诗》云：“看着那太阳和月亮，我深深地思念你。道路那么遥远，何时才能回来?”孔子说：“如果志同道合，即使道路遥远，人们能不向你归来吗?”
孔子观看向东流去的河水。子贡问孔子说：“您见到大水必定观看，这是为什么呢?”孔子说：“那流水，普遍地养育万物而无所作为，就好像德操;它流向低处，弯弯曲曲，遵循一定规律，就好像正义，它浩浩荡荡，奔流不息，没有穷尽，就好像道;掘开堵塞，使它通行，它就随即奔腾向前，好像回声应和原来的声音一样，即使百丈深谷也不怕，就好像勇敢;它注入量器时一定很平，就好像法度;注满量器，不需刮板刮平，就好像公正;它柔弱细小无微不至，就好像明察;各种东西在水里淘洗，就会变得洁净鲜美，就好像善于教化，它百转千回必然向东，就好像意志。所以君子看见大水就要观赏它。”
孔子说：“我有认为耻辱的事，我有认为卑鄙的事，我有认为危险的事。年少时不能勤奋学习，老了没有什么可以传授予人，我以为这是耻辱的事。离开故乡，侍奉君主，做了官变得显贵，偶然遇到过去的朋友，竟然没有怀旧的话，我以为这是卑鄙的事。和小人相处，我以为这是危险的事。”
孔子说：“即使成绩微小的像蚂蚁洞口的小土堆，但只要不断进取，我就赞许他，成绩即使像山一样大，但如果有一点进步就停止不前，我就不赞许了。现在有些人学到的知识很少，就自满自足地想着做别人的老师。”
孔子向南到楚国去，被困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中没有搀一点米，学生们都有饥饿的表情。子路上前问孔子说：“我听说对于行善的人，上天就赐给他幸福;对于作恶的人，上天就降灾祸给他。现在，老师积累功德，奉行道义，具有各种美德，这样做的日子已经很久了，为什么还会有这样窘境呢?”
孔子说：“仲由你不知道，我告诉你。你认为有才智的人就一定会被任用的吗?王子比干不是被剖腹挖心了吗!你认为忠诚的人就一定会被任用的吗?关龙逢不是被桀杀了吗!你认为劝谏的人就一定会被任用的吗?伍子胥不是被碎尸了姑苏城外了吗!能不能得到君主的赏识，这要靠机遇;有没有德才，这是各人的资质了;君子之中博学多识而能深谋远虑，却没有遇上被重用的机会的人，多着呢!由此看来，不被社会赏识的人是很多的了!哪里只是我孔丘呢?况且，白芷兰草长在深山老林之中，不是因为没有人赏识就不香了;君子的学习，并不是为了显贵，而是为了受到困窘的时候而不感到困顿，遭受忧患的时候而意志不衰退;懂得祸福死生的道理而思想不动摇。有没有德才，在于资质，做还是不做，在于人的决定，得到还是得不到赏识，在于时机，是死还是生，在于命运。现在有的人没有遇上机遇，即使贤能，他能有所作为吗?如果遇到时机，那还有什么困难呢?所以君子要广博地学习，某虑深远，修养心身，端正品行，等待时机的到来。”
孔子又说：“仲由，坐下!我告诉你。从前，晋公子重耳创建霸业的雄心产生他在曹国受困的时候，越王勾践的称霸之心产生于被吴王打败于会稽山的时候，齐桓公的称霸之心产生于逃亡莒国的时候。所以处境不窘迫的人思考的就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我就不能得意呢?”
子贡参观了鲁国宗庙的北堂，出来后问孔子说：“我参观了太庙的北堂，没有停住脚步，回头再去看那九扇门，都是一块一块的木头拼接的，那有什么讲究吗?是木匠过失而把木材弄断的吗?”孔子说：“太庙的北堂当然是有讲究的，官吏们招来技艺精良的工匠，依据木材来施加文采，这并不是没有好的大木头，大概是因为看重文采吧。”
注释
(1)欹器：一种极易倾斜的器皿。
(2)宥：通“右”，是古代放置在君主坐右，用来警戒的。
(3)恶：有，那有。
(4)子路：即仲由，孔子的学生。
(5)谦：通“廉”，节俭。
(6)挹而损之：损之又损的意思。
(7)摄相：代理的宰相。
(8)女：通“汝”，你。
(9)丑：稀奇古怪的事。
(10)营：迷惑。
(11)出自《诗经?邶风?柏舟》。
(12)别：判决。
(13)说：通“悦”，高兴。
(14)老;这里的老是对大夫的尊称。
(15)狱犴：牢狱。
(16)嫚令谨诛，贼也：政令废弛，却惩罚严紧，这是在伤害人民。
(17)出自《尚书?康诰》，但有出入。
(18)出自《诗经?小雅?节南山》。
(19)试：这里作用讲。
(20)错：通“措”。
(21)虚车：空车。
(22)陵迟：坡度平缓。
(23)出自《诗经?小雅?大东》。
(24)出自《诗经?邶风?雄雉》。
(25)首：通“道”。
(26)埤：通“卑”。
(27)洸洸：通“潢潢”，水势浩大的样子。
(28)淖约：柔弱的样子。
(29)殆：危险。
(30)卒：通“猝”，仓猝。
(31)垤：小土堆。
(32)肬赘：原意是指皮肤上一些不痛不痒的小疙瘩，这里指多余无用的东西。
(33)厄：被困。
(34)隐：穷困，时运不济。
(35)磔：古代的一种酷刑。
(36)佚：通“逸”。
(37)桑落：丧亡。
(38)被：通“彼”。
(39)尝：通“当”。
(40)文：文饰。