尹锋：风水寻龙要诀 （十）

（十）

尹锋

十、胎息孕育

胎息孕育之说，在古籍《山洋指迷》一书中论述颇详，今节录之，以飨同好。

语云：“千里来龙，只看到头一节。”《赋》云：“入首成胎，犹防死绝。”故胎息孕育，比入首更为切要（《大成》云：“主星后一顶为胎，胎下束咽曰息，主星顶曰孕，成穴处曰育）。此处不成，穴必他闪。盖元武后一节为父母（穴山之盖山是也），父母开面出脉为受胎。开面者，阳气发舒之象。出脉者，阴气束聚之形。开面处有垂头，是俯而施之之象。出脉处有还敽，是仰而承之之形。阴阳相配，俯仰交孚，则受胎也。胎前跌断，细如蜂腰处，谓之息，如母之受胎而养息也（此论父母山开面出脉）。玄武顶前（是穴山顶前）有隐分隐矬之微冇，是气之呼而沉。又有前起贴体微泡，为化生脑，是气之吸而浮。化生脑前亦复有微分微矬之呼而沉，微平微起之吸而浮，谓之孕（此论化生脑开面出脉，孕以化生脑为主。上自穴山顶前，下至半山递脉节泡，统谓之孕），如母之怀孕。而孕之呼吸浮沉，与母息相通也（言孕之前后，呼吸浮沉与父母山之气脉相联也）。孕下起孩儿头（即临穴之球檐），开端然之面，又有隐分隐矬，微冇微起之动气，谓之育，如子离母腹，而自具呼吸沉浮之动气，故能育也（此论球檐开面出脉）。是以胎息孕育，全在开面方成。而生机又在呼吸浮沉之动气也。

附论：古人论胎息孕育，有始于少祖山，有始于父母山，又有以球檐为胎，而息与孕育亦异者，何也？盖万物之生，莫不有胎。天地亦一物也，太极未分之时，包天蕴地，浑沌即天地之胎。人之胚胎，亦混沌之象。及乾坤定位，而寒暑递更；男女攸分，而子孙相继，即寓息与孕育之义焉。山川亦以二气成形，得扶舆凝静之气高压，天下名山，绵亘东西南北，不知几万里者，昆仑是也，万山之派始于是，万山之胎亦成于是。其分枝劈脉，即是息也；各都各郡，特起名山，孕也；建都建邑之地，育也。以龙身发脉论，当以太祖山为胎，分龙为息，小祖山为孕，穴山为育。以行龙入首数节论，当以少祖山为胎，过脉为息，父母山为孕，穴山为育。先生以父母山为胎，出脉为息，穴山化生脑为孕，孩儿头为育者，以其切近也。然此就大山博换小山，出脉结穴者言之，若仅系穴山三分结穴者，则当以穴山化生脑为胎，垂头出脉为息，半山突泡为孕，球檐为育矣。其以球檐为胎者，亦可递推。《乳突窝钳》篇所谓承胎而葬，《堪舆经》所谓点穴须扶息是也。故古人论虽不同，意各有在。先生因其意而申明之，盖以切近最要者言也。

注：此文选自尹锋著《解析风水——传统堪舆文化的理论与实践》