曹胜高|李白《将进酒》中的酒友与隐友
李白《将进酒》中的
酒友与隐友
摘
要
李白《将进酒》中提到的岑夫子、丹丘生，是隐居在嵩山和九皋山的两位修炼者，也是李白在嵩阳隐居修道时期的好友。三人相约嵩阳而举行的一场著名酒局，促成了李白《将进酒》的作成，其不仅成为中国文学史上最有名的饮酒诗，更成为一段闻名于世的文坛佳话。
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《将进酒》；岑夫子；丹丘生；隐居嵩阳；漫游中原
李白在三十多岁时，曾一度隐居嵩山之间，与司马承祯、元丹丘、胡紫阳一起修道，并与岑夫子、杨山人等隐士交往甚多。在以嵩山为中心的修道时光中，李白有一个最期待遇到却无缘相见的道姑焦炼师，只能临风寄诗于她。在此期间，他还与岑夫子、丹丘生举行了一场著名的酒局，成就了《将进酒》的不朽名篇，其中写道：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。”诗中酣畅淋漓的人生感慨、情绪抒发和友谊书写，不仅可了解三人之间的情谊，更能理解李白修道嵩阳时期的出尘之思与不羁之情，欣赏《将进酒》中所体现的真情、友情和豪情。
一、嵩阳隐友丹丘生
李白到嵩山修道，缘出他对司马承祯的仰慕。当二十五岁的李白在江陵遇到八十岁的司马承祯时，两人惺惺相惜，便结为忘年之交。李白作《大鹏遇稀有鸟赋》，以大鹏自喻，以稀有鸟赞美司马承祯。司马承祯也认为李白有仙风道骨，可与神游八极之表，并将李白视为其“仙宗十友”之一。司马承祯得道的嵩山，是唐代最著名的修行之所，相传王子晋、葛洪、寇谦之等都曾在此修道。司马承祯师事嵩山道士潘师正，他的再传弟子胡紫阳、三传弟子元丹丘便在嵩阳一带修道。
李白在三十一岁时，来到嵩山，得到道士元丹丘的指点，并与之订交，开始了隐居嵩山、漫游中原的生活。两人“故交深情, 出处无间”，李白也感受到隐于山川的轻松惬意，并且期望有一天能修成，带着妻女成仙：“偶与真意并，顿觉世情薄。尔能折芳桂，吾亦采兰若。拙妻好乘莺，娇女爱飞鹤。”他以嵩山为中心，与元丹丘、胡紫阳、元演、杨山人等一起炼气、修仙，度过了三年洒脱自如的时光。
李白的修行场所在嵩山玉女峰。他后来曾对嵩山隐士杨山人说：“我有万古宅, 嵩山玉女峰。长留一片月, 挂在东溪松。尔去掇仙草, 菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。”其中提到的菖蒲，被《神农本草经》列为上品，是补益心神、服食成仙的良药。《神仙传》记载汉武帝在嵩山遇到的仙人说：“闻中岳石上菖蒲一寸九节, 可以服之长生, 故来采耳。”李白重述此事时说：“我来采营蒲, 服食可延年。”《水经注》曾言发源于嵩阳的狂水上游有“石上菖蒲，一寸九节，为药最妙，服久化仙。”李白与元丹丘“朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋”，在嵩山、颍河一带采药、炼丹、修行，并漫游颍河、洛阳一带。
当时嵩山最传奇的炼丹女道士焦炼师，是李白在嵩山最希望遇到的神人。他在《赠嵩山焦炼师》序中说：“嵩丘有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云：生于齐、梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。”李白踏遍嵩山所有山峰，寻找焦炼师，却无缘相见。想写诗相赠，却无由送出，只能临风遥寄。他在诗中想象焦炼师修行得道后的自由自在：“时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。还归东山上，独拂秋霞眠。”其中的“下瓢酌颍水”，是说嵩山道士从颍河取水炼丹；“舞鹤来伊川”则是言自己寻访不到焦炼师，莫非她如其他仙人一样，乘鹤去了伊川？
在初唐，嵩山、缑山、九皋山相连之山合称为嵩阳，被视为神仙栖居、道士隐修之地。武三思曾言：“缑山杳杳翔寥廓，辽水累累叹城郭。经随羽客步丹丘，曾逐仙人游碧落。……九皋独唳方清切，五里惊群俄断绝。……莫言一举轻千里，为与三山送九仙。”言仙人在洛阳缑山、嵩山、伊川之间，乘九皋之鹤往来天上人间。其中的“舞鹤来伊川”，便是想象焦炼师乘鹤从嵩山到伊川漫游。闻名遐迩的九皋山，因为“鹤鸣九皋”的传说而被视为著名的隐居修行之地。
二、舞鹤九皋隐逸地
九皋山为伏牛山余脉方外山的支脉，延伸到伊水边，山水环抱，林茂草美，是周王室津津乐道的“天室”，为周王城南面的望山。《诗经·小雅·鹤鸣》言：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
便是言九皋山上仙鹤起舞，伊水岸边池沼相连，山水有情，为乐居之所、乐游之园。此诗为周之士大夫所作，言其居于九皋、伊水之间的快乐生活。在儒家释经中，九皋之鹤由此成为高雅清幽生活的写照，被赋予君子尊道修身而得到敬重的蕴义。荀子曾言：“君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’此之谓也。”鹤鸣九皋，也由此变成了君子独善其身、进德修业而名闻天下的成语，九皋之鹤，也成为贤人君子独立人格的象征。张衡言自己的人格坚持，“遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。雕鹗竞于贪婪兮，我修洁以益荣。”认为九皋之鹤可以神游天外，不染尘俗，成为士人耿介、高洁的精神写照。
汉魏之际，刘璋的谋士秦宓言自己不慕荣华富贵而宁愿隐居耕读时说：“听玄猿之悲吟，察鹤鸣于九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。”以鹤鸣九皋为意象，言自己安身立命，闭门自持。西晋辛旷曾言：“山无逸民，水无潜龙。爰彼九皋，克量德音。”也用鹤鸣九皋称赞皇甫谧的名实合一。裴度也曾对好友窦九说：“须为九皋鹤，莫上五湖船。”勉励朋友要作九皋之鹤苏世独立，而不作五湖倦客只谋生计。
唐以洛阳为东都，鹤鸣九皋不仅成为引人入胜的自然景观，而且成为士大夫寄托理想人格的精神家园。王昌龄言：“秋在水清山暮蝉，洛阳树色鸣皋烟。送君归去愁不尽，又惜空度凉风天。”洛阳远望九皋山，烟云无边。李颀亦写道：“饮马伊水中，白云鸣皋上。……皎皎横绿林，霏霏澹青嶂。远映村更失，孤高鹤来傍。”言九皋山中有修仙者，常人难以觅见踪迹。北宋著名隐士林逋也曾写鸣皋鸣鹤：“皋禽名只有前闻，孤引圆吭夜正分。一唳便惊寥泬破，亦无闲意到青云。”想象鹤鸣九皋之美，寄托自己的出世之思。
作为唐宋时期的名山，九皋山吸引了无数修道、修仙的人前去。钱起曾在九皋山遇到了山中隐士：“飞泉出林下，一径过崖巅。鸡犬逐人静，云霞宜地偏。终朝数峰胜，不远一壶前。仲月霁春雨，香风生药田。丹溪不可别，琼草色芊芊。”隐士种药养生，自得其乐。《龙城录》便载有贾奭在九皋山成仙事：“贾奭，河南人，字师道，与余先人同室读书。为人谨顺，少调官河南尉，才吏也。后五十岁，弃家隐伊阳小水乡和乐村鸣皋山中。著书二十卷，号鸣皋子。迩年不知其所终，山中人竟言仙去，然讹幻莫之信也。”柳宗元抱着理性的精神认为不可信，但当时鸣皋山中的隐居者皆认为他举飞成仙而去。
李白对九皋山的想象，间接的感受来自于自周以来的文献记载和民间传闻，使得伊川九皋山成为传统的隐士聚居之所，直接的体验则源自于隐居九皋的岑夫子对其描述的真切，以及其登临九皋回望伊川的记忆。
三、伊川隐士岑夫子
李白嵩山隐居修道数年，逐渐声闻嵩阳、洛阳一带。开元二十三年（公元735）秋，元丹丘的好友岑勋来到嵩山，与李白一起举行了中国文学史上著名的酒局，写下了名作《将进酒》。
李白描述了两人相见的场景：岑勋从东南回伊川，先写信给李白，期望相聚，李白靠在松树上打开信笺，想到也曾跟元丹丘相约畅饮，便立刻策马前往，三人进行了不醉不散的欢会：“喜兹一会面，若睹琼树枝。忆君我远来，我欢方速至。开颜酌美酒，乐极忽成醉。我情既不浅，君意方亦深。相知两相得，一顾轻千金。且向山客笑，与君论素心。”在这次酒宴上，李白创作了著名的《将进酒》，淋漓尽致地抒写了与岑夫子、丹丘生的畅饮，其中的“天生我才必有用，千金散去还复来”，是醉酒之后的酣畅之辞，而“一顾轻千金”则是饮酒之前的理性之思。“会须一饮三百杯”是酒中之夸张，“开颜酌美酒，乐极忽成醉”则是客观的叙述。“且向山客笑，与君论素心”，是李白与岑夫子、丹丘生的情意相投、志趣相同，方才有“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的性情流露。
李白对岑勋岑夫子的敬称，一方面在于岑勋为唐中书令岑文本四世孙，举止优雅，李白视之为“夔龙”“至人”，从其在天宝十一年（公元752）所撰的《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》文来看，岑勋文笔省净，文采斐然。另一方面在于岑勋不慕荣华富贵，隐居九皋，有出世之思。李白曾称赞岑勋“贵道能全真，潜辉卧幽邻。探元入窅默，观化游无垠。”与自己志趣相投。但也感慨“至人达机兆，高揖九州伯。奈何天地间，而作隐沦客。”认为两人如此才华横溢，却难以仕进，其所谓的“与尔同销万古愁”，正是作为隐沦客的无可奈何。此时的李白，还对出仕抱有极大的期待，他对岑勋说：“余亦谢明主，今称偃蹇臣。登高览万古，思与广成邻。蹈海宁受赏，还山非问津。西来一摇扇，共拂元规尘。”既期望能与岑勋一起登山畅游，能至于九皋山下的广成泽一起修行；还期望能够得到朝廷重用，实现拜将入相的梦想。
那么，李白到过九皋山吗？李白开元十九年、二十年曾在洛阳畅游，多次醉宿龙门。他曾作《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》，其中言：“忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。……青松来风吹古道，绿萝飞花覆烟草。我家仙翁爱清真，才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋绝世尘。鸣皋微茫在何处，五崖峡水横樵路。身披翠云裘，袖拂紫烟去。去时应过嵩少间，相思为折三花树。”言及自己曾经梦回鸣皋，而且描述了在九皋山清幽秀美的景色，准确写出五崖峡的险要和伊水苍茫的景色，其应当到过九皋山。
在开元二十六年（公元738）漫游汝州、陈州、宋州后，与岑勋分别南下淮阴，送岑勋返回鸣皋时，李白作《鸣皋歌送岑征君》赠别，其中提到“送君之归兮，动鸣皋之新作”，便是曾以《鸣皋歌》送从翁。当时商丘大雪三尺厚，李白想象了九皋山雪后的景色，“若有人兮思鸣皋，阻积雪兮心烦劳。洪河凌竞不可以径度，冰龙鳞兮难容舠。邈仙山之峻极兮，闻天籁之嘈嘈。霜崖缟皓以合沓兮，若长风扇海涌沧溟之波涛。”感慨冰封万里、道路断绝的艰辛，以此象征人生出路难觅，只能反顾九皋之鹤，以寄托出世之思：“盘白石兮坐素月，琴松风兮寂万壑。”忘记尘世之中所有的不如意、不得意、不顺意。面对可以同销万古愁的岑勋，李白毫不掩饰，描述了“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙，鱼目混珍。嫫母衣锦，西施负薪”的社会现实，直抒胸臆，感慨自己既不能像蹇叔、鲁仲连一样“沽名矫节以耀世”，也难以像岑夫子一样“弃天地而遗身”。只能将所有的烦恼化成一句话：“白鸥兮飞来，长与君兮相亲”，期待能多与岑勋常来常往，一起隐逸，如白鸥般自由自在。
李白开元年间在洛阳、嵩山、汝州、南阳、商丘一带的漫游、隐居、修道，是他一生中最为重要的时光，涵养了他一生仙风道骨的飘逸洒脱，成就了他道教中人的身份，在元丹丘、玉真公主的推荐下，得到了唐玄宗的召见。这一时期，也是李白人生理想进行校准的时期，既希望能修道成仙，可以与元丹丘相伴；又放不下入仕做官的执念，便把岑夫子看成了自己怀才不遇的镜像，将自己的惆怅、忧愁和孤独淋漓尽致地倾泻出来。他虽然知道如何修仙，如何隐逸，但最终没能实现“舞鹤来伊川”的愿望，与世浮沉，也留下人生的无边遗憾，却在《将进酒》中留下一段文学史的佳话，成为千古流传的名篇。