出红尘与入红尘

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本文原题《出红尘与入红尘——说贾宝玉的行为偏僻性乖张》。

作者

老刀

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。

——《金刚经》

今年是庚子年。今天是农历十月二十四日。今日大雪，满地皆白，满眼晶莹，四周寂静，几只麻雀于雪地上跳跃。想起《红楼梦》的收尾曲《飞鸟各投林》的末句：落了片白茫茫大地真干净。不知是曲子应了景，还是景应了曲子，也或者是这个景恰好令读过《红楼梦》的人心有所感，眼睛见到了，心中想到了，一时也就明白起来了。王阳明说：“你未看此花时，此花与你同归于寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来了。”

《红楼梦》第五回是丰盛的文学宴席。但最有哲理性、最简洁的话语并不是《金陵十二钗》的判词和《红楼梦》十二支曲子，而是宝玉入梦，相遇警幻仙姑的揖让一问：“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。”若不留意，也就读过去了。若有心，则思想深处已是巨浪涛天了。古希腊伟大的思想家、哲学家柏拉图曾经问道：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”被称之为人生三问。我称之为“红尘三问”。每个人自降临到这个娑婆世界，其实就一直在纠缠和解决这个问题，弄清楚了，就叫作“了悟”，或者称之为“究竟涅槃”，也叫作“智慧到彼岸”了，弄不清楚，就只好来世继续弄，这也是没有办法的事情。甚至，很多人一生都不会问这个问题，实在是人生不如意了，也不过是发狠地抬头骂一句：“狗日的贼老天。”不过如此。

《红楼梦》中的宝玉的确是有慧根的。他的初见警幻仙估，并没有问：先生姓甚名谁？哪里人氏？可有婚配？而是问了个大命题，这个命题即是在问警幻，也是在问众生，更是在问自己！因为，宝玉虽身在红尘，却已心生厌倦，想出离红尘了。这一回的前面写道，就在宝玉刚合眼入睡，一入梦就至一所在，见“人迹希逢，飞尘不到”，在梦中心生欢喜，于是发愿：在这里过一生，“纵然失了家也愿意”。原因却也简单，因为天天被父母师傅打。这真是“愚顽怕读文章”了。

宝玉生于钟鸣鼎食之家，长于富贵温柔之乡，外祖母“极溺爱，无人敢管”，却也有不称意之事。这个事就是“读书”，对其而言是“极恶”的。而其父贾政则偏偏是个“自幼酷喜读书”的人。父子之间的矛盾皆由此而生。然而，若非宝玉自己从梦中道出，读者又怎会得知贾政和王夫人会因读书的事情要求如此之严，以致宝玉有出离红尘之意呢？所以，宝玉才有了与神仙作伴的想法，所以他开口便称“神仙姐姐”。

《好了歌》中用反复叠语说“世人都晓神仙好”，宝玉自然也是知道的，自然地，脱离苦海的首选是做神仙了。从最初地文字看，宝玉是厌倦僧道的，他的思想变迁是有一个过程的，最终走到出家为僧的路上是一个修行的历练过程。正如甄士隐，这样一个如神仙般的人物，若果不是家破人亡、妻离子散、日暮穷途，又如何悟得“好即是了，了即是好”？又如何舍得遁世而走，“竟不回家”？

宝玉这个形象是矛盾的统一体。

一个，他的确是贾政的儿子，由王夫人所生，是个肉体凡胎，只是出身好一些，这个他不能选择。所以，他具备纨绔子弟的基本素养：“顽劣异常”。

再一个，他又是赤瑕宫神瑛侍者下凡投胎，带有神性，也即“天赋异秉”，所以他会有十分清醒的警人之语和惊人之举。

还有一个，他是“衔玉而生”，这个玉来自大荒山无稽崖青梗峰下，是经过女娲煅炼过的，是“灵性已通”的，加之被茫茫大士、渺渺真人变幻形态、加持法力，所以他又经常对“做和尚”这件事念念不忘。

这样一来，宝玉就“行为偏僻性乖张”起来。

一种常态是：畏贾政如虎，听到贾政叫，就颜色大变，不肯前去，非贾母、王夫人、袭人等众人相劝，定不肯前去。这是父与子的状态，懂得敬畏，当然其中是畏多于敬的。

另一种常态是：与众女儿情同姐妹，整日沉溺于温柔之乡，却并不以淫戏为乐，也即警幻仙姑口中说的“天下第一淫人”，懂得怜惜，善于体贴，推崇女性。这是神瑛与侍者的状态，对悲欢离合总是多愁善感，即“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，为了众女儿，即便是被贾政痛笞也无悔意，这也是另一种敬畏。

再一种状态是：一味享受荣华富贵，即“富贵不知乐业”“天下无能第一”，对身边的兴衰荣辱莫不关心，得过一日且一日。所以，在众人说未知今后如何时，他却和黛玉说：“理他呢，反正短不了你和我的。”又说：“反正迟早都是要散的”。这便是十分消极了。

这样的三个来历，影响到这样的三个状态，交汇融通，合而为一，于外形看，在众人眼中是一个天生“好皮囊”的宝玉；于行为看，在众人眼中则是变化万端、琢磨不定、“似傻如狂”的行止“偏僻”的宝玉；于性情看，在众人眼中则是标新立异、“那管世人诽谤”的宝玉，收则集于《西江月》二词，散则见于《红楼梦》全书万端，非细致品味不得其道。

再回来说宝玉想出离红尘作神仙，所以在梦中就有神仙姐姐来引路。原本神仙姐姐是来接神仙妹妹来太虚幻境玩耍的。被宝玉叫作神仙的众女儿，也只有警幻仙估和林黛玉了。《红楼梦》中第三回中，宝玉问黛玉可否有玉？黛玉说没有。宝玉摔玉，哭说“这们个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西”。所以，宝玉是非出离红尘做神仙不可的，因为他的家中来了个“神仙妹妹”，梦中来了个“神仙姐姐”。而且这个“神仙姐姐”是与“神仙妹妹”很好的，是经常在梦中互相往来的。宝玉在梦中看到的书，听到的曲，品过的茶，饮过的酒，黛玉也许或者大概都是会经历的，所以二人才会惺惺相惜，心有灵犀。并没有“木石前盟”，当然也不会有“金玉良缘”。

宝玉又是自红尘之外而入于红尘之内的，是从彼岸入于此岸的，原因是凡心炽盛。《红楼梦》第一回说，那块顽石是被弃置在大荒山的，听了一僧一道的“高谈快论”之后，“凡心已炽”，复苦乞求再四，希望“得入红尘”，万劫不忘。所以那个和尚和道士只好同意了，就把石头带到了太虚幻境，交给警幻仙子，这个行为叫做“夹带于中”。《红楼梦》第一回说，神瑛待者“凡心偶炽”，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。所以，如石头般的宝玉要从清净自在的大荒山无稽崖的彼岸入于“美中不足、好事多魔”的红尘之中。如神仙般的宝玉要从无忧无愁的西方灵河岸上、离恨天外的彼岸入于富贵场温柔乡的红尘之中。好好的神仙不做，偏偏要做富贵闲人，好好的石头不做，偏偏要做宝玉，自然是起心动念，不能堪破红尘了。

《心经》上说，空即是色，色即是空；空不异色，色不异空。眼耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是。这个需要智慧，而且还要这个智慧能到“彼岸”才行。无论是红尘中的宝玉，还是入于红尘的石头或是神瑛侍者，其智慧还都没有到“彼岸”，所以才需要一部《情僧録》来说个方便法门。所以，《金刚经》第一品说，读完就应该悟了吧？谁须菩提没有悟，佛祖只好耐心地一直说了二十六品。六祖慧能到是悟得快，一听《金刚经》当下即悟。空空道人把《石头记》抄了一次，就从此“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”了，还把书名改成了《情僧録》。可见空空道人最初的“空”和了悟之后的“空”还是不同的。《红楼梦》自然是曹雪芹“批阅”“增删”“纂成”的，《情僧録》自然是空空道人“改”的，但是《石头记》是谁“记”的呢？正是：

一个凡胎想成仙，一个神仙想下凡。

一个石头自哀叹，富贵温柔胜清闲。

你在此岸望彼岸，他在彼岸魔入念。

梦里不知身是客，猫儿狗儿闹得欢。