轻松学《易经》:《杂卦》卦序错综三十二宫图与大过升天图 2024-04-24 17:54:47 《周易》上经30卦,下经34卦,合“阳三阴四”。按照孔颖达所说“二二相偶,非覆即变”的法则排列,则上经有十八宫,下经有十八宫,如此上下经对等。邵雍说:“重卦之象,不易者八,反易者二十八,以三十六变而成六十四也。”又说:“大成之卦(即重卦),正者八,变者二十八,共三十六卦也。”其后,张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想,并说:“《周易》上经三十,下经三十四,反复视之各十八卦,此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想,《朱子语类》云:问:《易》上经三十卦,下经三十四卦,多寡不均,何也?曰:卦有正对,有反对:《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》、《中孚》、《小过》八卦,正对也,正对不变,故反覆观之,止成八卦;其余五十六卦,反对也,反对者皆变,故反覆观之,共二十八卦。以正对卦合反对卦观之,总而为三十六卦:其在上经,不变卦凡六,《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《大过》是也,自《屯》、《蒙》而下二十四卦,反之则为十二卦,以十二加六,则十八也;其在下经,不变卦凡二,《中孚》、《小过》是也,自《咸》、《恒》而下三十二卦,反之则为十六,以十六加二,亦十八也。其多寡之数,则未尝不均也。《周易》卦序错综36宫图《杂卦》乾坤、咸恒与《周易》卦序相同。晋汲冢竹书“《易繇阴阳卦》二篇”,可证《归藏》分章与《周易》相同,故自乾坤至井困30卦为上篇,自咸恒至夬34卦为下篇。按照“二二相偶,非覆即变”的法则排列,《杂卦》上篇为十六宫,下篇为十六宫,另加大过循环连互六卦。至此我们终于明白,《杂卦传》最后八个卦之所以打破“非覆即变”法则,是为了《杂卦》上下篇宫数对等。《杂卦》卦序错综32宫图大过后母升天图《周易》按“大衍之数”揲蓍,三变的结果,其总数只能有四种情况,即三十六,三十二,二十八,二十四,各除以四,为营数九,八、七、六。最大营数为九,这是《周易》的特征。四九三十六,故《周易》卦序错综有三十六宫。《杂卦》卦序错综有三十二宫,则其揲蓍的最大营数应为八。《杂卦》、《归藏》的“大衍之数”已经失传。南宋郑樵《通志》以为“《连山》用三十六策,《归藏》用四十五策,《周易》用四十九策。”其说不知根据何在。按初策45,其营数为五、六、七、八。据笔者考证,《归藏》“大衍之数”为六十(见:发现早于《周易》的揲蓍法:《归藏》“大衍之数”六十),这是根据文献与出土秦简《归藏》以及数学分析三者互证得出的结论。按初策60,其最大营数也是八。所以无论哪种情况,《归藏》卦序都是三十二宫。《杂卦》最后的大过循环连互六卦,虽然独立于32宫之外,实际与32宫首尾相连。因为《杂卦》将既济、未济融入大过六卦,显示大过六卦是系于32宫之末,而大过循环连互夬卦之后是乾卦,又与32宫之首连在一起。所以《杂卦》卦序图如大圆周套小圆周:杂卦(帀卦)图杂,通帀,俗字匝。帀,《说文》“周也。从反之而周也。”《徐曰》“日一日行一度,一岁往反而周帀也。”《杂卦》,即“匝卦”也。1987年淳化出土西周筮数陶罐,围绕罐肩颈部一周有10格11个筮数卦,11个卦的排序与《周易》、帛书《易》卦序差异很大,而与《杂卦》卦序基本相同。11个筮数卦呈圆周排列,正体现了《杂卦》的“匝卦”特征。据陶罐的发现者吴飞回忆,罐的附近发现铜钱一枚(已散失),圆钱圆孔(象征《杂卦》之“匝”),直径约2.5 厘米,钱肉上有两个符号“ ” 和“爻”。殷墟晚期小臣[系]卣铭文:王赐小臣亂《易》在寝,用作祖乙尊。爻彖事。《正韵》:“易:爻法之谓坤。”通行本《系辞传》作“效法之谓坤”,帛书《系辞》作“敎法之胃川”。敎、爻、效,三字古通用。坤古文作“巛”,淳化出土西周筮数陶罐连带的铜钱“爻”字,与小臣[系]卣铭文“爻”字 都应该是同一个字,它曾经作为《归藏》的代称。淳化出土西周陶罐筮数卦展示图图片来源:姚生民《淳化县发现西周易卦符号文字陶罐》(《文博》1990.03)淳化出土西周陶罐筮数卦摹本图片来源:徐锡台《淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨》(《考古与文物》1994.01)淳化出土西周陶罐筮数卦与《杂卦》对照图片来源:李西兴《淳化县出土西周陶罐上易卦数符管见》(《文博》1990.06)《礼记·表记》:子曰:夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉……殷商文明最大的特征是崇拜鬼神,鬼神的地位高于一切。鬼神包括鬼、神、上帝。鬼:远祖、先公、先王等。神:上帝、四方、东母、西母、山川、风、云等。殷商祭祀祖先时往往顺便让祖先代问上帝求雨,这说明祖先之鬼是居于天上的,与后世鬼之信仰不同。商言“鬼”实为《系辞传》所说“游魂”。《系辞上传》第四章:仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。殷商往往将“年”称为“祀”,这是因为商代末期祭祀的周期往往是一回归年(36旬祭祀),商人周而复始的祭祀,此《杂卦》“原始反终”之义也。《杂卦传》最后一段:《大过》,颠也。《姤》,遇也,柔遇刚也。《渐》,女归待男行也。《颐》,养正也。《既济》,定也。《归妹》,女之终也。《未济》,男之穷也。《夬》,决也,刚决柔也;君子道长,小人道忧也。大过为死亡之卦,《系辞下传》云“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。”六十四卦中的三个婚姻卦:正妻渐卦、媵婚归妹卦、不适宜的婚姻卦姤卦,这三卦都在《杂卦》最后大过循环连互六卦内。《归藏》尊母,《杂卦》最后八卦可能说的是商王妻子死后进入天界与先王“冥婚”之事。商代有一位伟大的女性妇好,妇好是一位大将军,同时也是大巫。1976年5月17日,女考古学家郑振香主持了妇好墓的发掘,妇好墓完好无损。妇好是商王高宗武丁的妻子,既济卦六二爻的“妇”可能是指妇好,九三爻的“高宗”就是武丁。武丁十分喜欢妇好,妇好不幸早逝(可能是在作战中受了伤),武丁悲痛不已,追谥妇好曰“辛”,商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。卜辞记载,武丁为妇好多次举行大规模的祭祀,并且为妇好举行了多次“冥婚”,将她的灵魂先后许配给了三位先商王:武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后,武丁终于放心,认为有多达三位伟大的先人共同照看,妇好在天界能够得到安全和关怀了。这几次婚配似乎与《杂卦》的姤卦、归妹卦、渐卦对应。《周易·大过》九二:“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。”《象》曰:“老夫女妻,过以相与也。”这可能是对《杂卦》大过循环六卦的继承。商人重性(灵魂)轻命(生命)。《说文》:“人所归为鬼。”《释言》:“鬼之为言归也。”殷商所说“鬼”,即后世所说“天仙”。《杂卦》:“大过,颠也。”《杂卦》训大过为颠,《说文》:“颠,顶也”,“天,颠也。”所以“鬼”最初有伟大的含义。傀,《说文》:“伟也”,《广韵·灰韵》:“大貌。”魁,《广雅》:“大也。”隗,《说文·阜部》:“陮隗也。”《玉篇·阜部》:“高也。”巍,《说文·嵬部》:“高也。”可见,从“鬼”的字多隐含有“高大”义。《归藏》从坤到乾,言人由人间修炼得以升天也。秦简《归藏·坤》云“夏后启是以登天”,《屯》云“蛟龙卜为上天”,《归妹》云嫦娥“奔月”,《明夷》“夏后启卜成乘飞龙以登于天”。《归藏》成为后世道家、道教的思想源泉。(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2019年06月01日,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享。) 赞 (0) 相关推荐 格局中的周易卦序 格局中的周易卦序 相学入门基础:《麻衣相法》之面相十二宫图文详解大全!(精藏) 一.面相十二宫--福德宫 福德宫位于眉上方偏外部位,即在眉角之上的部位,也就是天苍.地库.福堂之处,关系财运和福气的吉凶.福堂又分为内福堂,外福堂,有的将福德宫包含前额的天仓和下巴的地库在内,以察看福 ... 趣味学易经 17(卦象对应自然) 趣味学易经 17(卦象对应自然) 南怀瑾老师:只学易经这一卦就行了,只有这一卦是六爻皆吉 你真能做到使意识.意念返还到明诚.明净的境界,那才叫做真正的"自谦",这完全是靠自己的反观省察,才能得到的境界.谦,并不是消极的退缩,它是崇高的平实. 谦,在<易经>是 ... 成大事者必学易经,颐卦上集,看不懂从伏羲篇看!#传统文化 成大事者必学易经,颐卦上集,看不懂从伏羲篇看!#传统文化 傅佩荣:学易经不学占卦很可惜,为什么?这些有关占卦的事你有必要知道 只要你提问题,<易经>就会像山谷里面的回声一样,"其受命也如响",与你完全对应. --傅佩荣 <易经>如何影响一个人的命运?谈到这一点,从古到今实例很多. ... 朱玉锋带您学易经(需卦) 朱玉锋 乾坤国学讲堂 今天 需卦第五雪 [经文] 乾下坎上需①有孚②,光亨③,贞吉.利涉大川④. 初九需于郊⑤,利用恒,无咎⑥. 九二需于沙②,小有言③,终吉. 九三需于泥②,致寇至①. 六四需于血① ... 三十轻松学易经——卦爻的作用规则以及爻之六冲六合 <一>卦爻的作用规则: 1·卦爻只能被动的接受日.月建的生.克.冲.合作用,卦爻不能生.克.冲.合日月建. 2·卦爻之间动爻可以对静爻产生生.克.冲.合的作用,而静爻只能被动的接受. 3· ... 易经全文(第十七卦至第三十二卦) 第十七卦:<随卦> 随:元,亨,利,贞,无咎. [白话]<随卦>象征随从,随和:如果随从.随和,便能始终亨通,和谐有利.固守正道,没有任何危险 <象>曰:泽中有雷, ... 《易经》导读(三十二)——第14卦《大有》卦(下) [原文] 九四:匪其彭,无咎. <象>曰:匪其彭,无咎:明辨晢也. [注释] (1)匪其彭,无咎:"彭",盛大,隆重.此谓九四以阳刚居上卦,"大有" ...