《易经》导读(十九)——第8卦《比》卦（上）
比卦第八：坤下坎上（水地比）
【原文】
比：吉。原（shì）筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：（bì）比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【注释】
(1)比：卦名。下《坤》卦为地，上《坎》卦为水，“比”的本义是亲密的辅佐；《比》卦以地与水亲密无间、互相依存为象。全卦的内容主要讲交往和团结。说明了万物具有在比较之后，择善依附的特性，引申出做人该顺应世道，光明无私，亲密团结，互相辅助，才可居于正中的道理。
(2)吉：物能互相亲密的辅佐，故获吉祥。
(3)原筮，元永贞，无咎：“筮”，占决卜度。“元”，善之长，指所比者有尊长之德；“永”，久；“贞”，正。人相亲比，必有其道；苟非其道，则有悔咎。原穷其情，筮决其意。说明“辅佐”前，须慎重考虑，在“原情筮意”的基础上决定“亲比”的对象；而所亲比者又必须有尊长之德，永久不变，守持正固，则可获“无咎”。
(3)不宁方来，后夫凶：“宁”，安乐；“方”，多方。“来”，指前来辅佐；“后”，迟到；“夫”，语气助词。这两句是宁乐之时，下者、远者对上者、尊者的“辅佐”而言，说明时当“亲比”，四方“不宁”者纷纷来归；来者又以速为宜，及早而来，人皆亲己，故在先者吉；若迟缓则人或疏己，“比”之难成，故“后夫凶”。
(4)下顺从也：指在下群阴顺从于九五，合前文并释卦名及卦辞“比，吉”。
(5)以刚中也：以九五刚健居中，成“比”道之至美，释卦辞“原筮，元永贞，无咎”。
(6)上下应也：“上”，指九五；“下”，指初、二、三、四诸爻。此句以九五与下四阴相比应，释卦辞“不宁方来”。
(7)其道穷也：他悉亲比，己独后来，比道穷困，无人与亲，故其凶也。此谓上六处卦终而“亲比”道穷，释卦辞“后夫凶”。
(8)地上有水，比：释《比》卦上坎为水、下坤为地之象。夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为'比’也。
(9)建万国，亲诸侯：建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也。说明“先王”效法《比》象，建国封侯以相亲比。
【译文】
比卦象征亲密辅佐：吉祥。原穷真情、筮决挚意，探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的君长而永久不渝地坚守正道，不会有危害。连不安分的诸侯也马上前来亲密辅佐，缓缓来迟者将有凶险。
《彖传》说：“比”，必有吉祥；“比”，是亲密辅佐的意思，下属顺从上司。“原穷真情，筮决挚意，探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的君长而永久不渝地坚守正道，不会有祸患”，因为九五作为有德君长刚健居中。“连不安分的诸侯也多方前来亲密辅佐”，因为上下拥赞；“缓缓来迟者将有凶险”，因为形势十分被动，迟缓必使亲密辅佐之道走到穷途末路。
《象传》说：地上有水，水和地相亲无间，象征“亲密辅佐”；先代君王因此封建万国，亲近诸侯。
【解说】
《比》卦，下《坤》为地，为田原；上《坎》为水，为龟，用以占筮。合起来是“原筮”。地因水而柔，水因地而流；象征“亲密辅佐”。《比》卦所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“火天大有”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“地水师”。《师》卦是用师作战，是天下合久必分；《比》卦是从战争中走向统一，是天下分久必合。战与和，相互为用。《序卦传》说：“师者众也，众必有所比，故受之以比；比者，比也。”意思是“师是众多的意思，众多必定有所亲比，所以《师》卦之后接着是《比》卦。'比’，就是亲比的意思。”
《比》卦只有主爻“九五”一个刚爻，在上卦至尊的中位，阳爻阳位，至中至正，上下五个阴爻都要追随归附，相亲相助。正是天子改朝建国的时候，要决定建国方略。如何决定，“原筮”，要用占筮的方法看看天意如何。“元永贞”，是新的朝代开始建立，要永久，要正固。“无咎”是说有一定的困难，但无害。“不宁方来”，指刚从《师》卦过来。《师》卦是用“师”时期，不安宁，到了《比》卦才安宁下来。“方”是刚才的意思。是刚从不安宁的局势下走过来。“后夫凶”指的是“上六”。“上六”从《剥》卦的“六五”升为《比》卦的“上六”。《剥》的上卦是《艮》，“艮”为背，“上六”到背后去了，又在全卦穷极之处，取义后来归附亲比的小国有“凶”。
从卦象上说，“原筮”，“原”是推原考察，“筮”是占筮。《比》卦的主体是“九五”。卦爻辞里所用的挨近、亲靠、喜乐、归附、互助等义，都是在卦名“亲比”意义上的引伸义。卦辞“比吉”，是《比》卦的断词，意为《比》卦是个吉祥的卦。在天下从战乱直向安定，圣明的天子已居正位的时候，要用占筮的方法考察一下，该用什么样的方略亲比诸侯，如何建邦立国。这一卦强调：怎样与人交往和处理人际关系。讲帮助与合作，既是做人的原则，也是处世的智慧。
【原文】
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
【注释】
(1)有孚比之，无咎：“比之”指初比五。此谓初六当“亲比”之时，本有失位之咎，但能以诚信上比九五，故获“无咎”；而初最远五，本在九五所应范围之外，但此时五下比之德广施，故“荒外”亦能“比之”。
(2)有孚盈缶，终来有它吉：“盈”，满；“缶”，瓦器，圆腹小口，用以盛酒浆等。“盈缶”，喻九五信德充盈天下。“来”，使动用法，即“使来归”，指初归五。“有它”，有变故，有意外；指五应及他爻。说明九五信德如“盈缶”广施，使“荒远”似初者也终来归附，五也下应亲抚他方，上下亲比，故获吉祥。
【译文】
初六，用诚信去和睦邻邦或让邻邦来亲附，没有危害；君主的诚信如美酒充盈酒缸，终于使远者来归而广应他方，吉祥。
《象传》说：《比》卦的初六爻，处在最下层，因为广交朋友会得到意外的吉祥。
【解说】
第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动。阴爻，表示主方消极被动。“初六”处于《比》卦的最下，地位低微，遥居“荒外”，欲“亲比”于“至尊”，有重重困难，还不能辅佐谁。因此，初六只能“比之”，广泛结交一些朋友，其前提是九五“有孚盈缶”；正由于远者“终来”，“上下亲比”之道才能切实体现，会得到意外的吉祥。
第一爻是阴爻在阳位，不当位。表明主方消极被动，有可能难以维护自己的利益，是潜在的对主方不利因素；和四阴不有应，表明客方也消极被动，客方不一定损伤主方利益。“初六”处下《坤》卦之初，才质柔弱又距“九五”最远，与“六四”敌应。处于这种形势之中，必须要结交朋友，依附势力更强的人。
从卦象上看，《比》卦中各阴爻都信托追随“九五”阳爻，“初六”与“九五”结成朋比之交，格外的吉祥。要以诚信待人处世，才能达到目的。在人与人相处之中，诚信居于首要的地位，所以后世人说道：“人无忠信，不可立于世。”第一爻强调：与民亲善，和睦相处，应由诚信开始。
【原文】
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【注释】
(1)比之自内，贞吉：“比”，团结一致。“自内”，自己内部。此指六二居内卦，上应外卦的九五，柔顺中正，故获吉祥。
(2)不自失：“失”，通“佚”。“得正则不自失矣”；说明自内比五，不敢安逸。
【译文】
六二，内部团结一致，努力辅佐君主，坚守正道可获吉祥。
《象传》说：“内部团结一致，努力辅佐君主”，因为六二不曾自失正道。
【解说】
第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阴爻，表示主方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。作为大夫级别的他能够搞好统治阶级内部的团结，并且坚守正道，一心辅佐“九五”的君王，所以不会有任何损失。
第二爻是阴爻在阴位，当位，表明主方素质不佳，有可能从客方受惠，是潜在的对主方有利因素；与五阳有应，表明客方素质良好，正好可以让主方受惠，那潜在因素成了真正的对主方有利因素，所以，爻辞说“吉”。
从卦象上看，“六二”爻处于下卦《坤》卦的正中，虽然生性柔弱，但是处于柔位，属于得位，是下卦之中的领导。他不会采取霸道的办法，因为他是阴爻和居中守正的性质所决定。“内”指在下卦内；发自内心地带头和大家相亲相辅。做为下卦，又努力地与“九五”之位的君王亲附，坚持柔顺、中正，结果必然吉祥。这一爻强调：相亲相辅，贵在动机纯正。
【原文】
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
【注释】
(1)比之匪人：“比”，结党营私。“匪”，通“非”，“匪人”，不正派的人。此谓六三阴柔不中正，失位盲动，承乘皆阴，上无所应，所比者为二、四之阴，未得阳刚之主，故有“比之匪人”之象。
【译文】
六三，结交不正派的人。
《象传》说：“结交不正派的人”，怎能不受到伤害呢？
【解说】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度。阴爻，表示主方的态度是阴，主方的态度随和。“六三”阴柔，不中不正，上下爻以及应当相应的“上六”，又都是阴爻，以致阴阴相斥，所要亲近的人，都不是应当亲近的人，怎能不令人伤心！
第三爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；与六阴不有应，表明客方的态度也随和，不求制约主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。
从卦象上看，“六三”无法与上六相应，因为同性相斥；他面前是一个《坎》卦，“坎”为险为盗匪，可见六三的处境可伤，凶吉未定。“比之匪人”，其结果便“不亦伤乎”！所以在条件不成熟时，只有守正以待时。这一爻强调：相亲相辅的对象，应当有选择。