青少年缘何自残？为了重新奠定身份！
青少年缘何自残？重新奠定身份！
Catherine Rioult
（法国精神分析家，青少年自残专家）
一、古代的划痕：标记
自人类诞生以来，许多考古发现证明了人体上的身体痕迹。在整个历史中，它们都是神话中的描述，并刻有神圣和世俗的仪式。即使很难确定其外观，研究人员也同意这种做法一直存在。无论如何，这些发现使我们认为这是一种文化现象，始终与人类的表达需求有关。
正如Dapper博物馆的策展人Christiane Falgayrettes-Leveau提醒我们的那样：“自从天亮以来，在各大洲，所谓的传统社会都在其肉身上刻上了短暂的或不可磨灭的印记，它们表明了自己的身份，标出了一个开始，指定一个等级，色情性和驱魔的身份登记”。
人体上的标记的人类学定义是广泛的，因为它考虑了人体的所有状态：整形，刺穿，划痕和纹身。
有的是临时的标志，例如发型和人体彩绘。但最重要的是有永久性标记。因此，中国女性的“缠脚”，实行直到上个世纪早期。在缅甸的卡伦族中，也有“长颈女”，通过增加接连的圆环，脖子逐渐变长。另外，刺穿耳垂，嘴唇，鼻孔或鼻中隔的目的始终是引入装饰元素，这关涉到的更多的是女性性与美的标志。
在传统社会中，划痕和纹身具有与标记身体相同的目的，但是划痕在深色皮肤上使用更多，而纹身在白皮肤上使用更多。
2004年，巴黎的达珀博物馆（Dapper）举办了一个有关该主题的大型展览：身体的标记 ，这个展览深入身体实践的内核，来向公众展示了并突出了无数艺术品，包括各种各样的艺术品。几个世纪以来雕刻的小雕像或面具。显示的划痕是规则的，非常细致的，非常整洁的。它们增加了Dogon艺术杰作的精致度。通过创建复杂的人物，艺术家可以展现出在这些社会中工作的想象力。
这些数字代表装饰品和身体上的铭文，例如“撒哈拉以南的穿孔”，Labret，唇饰，甚至是刚果Mangbetu妇女胸部和后背上的划痕。这些习俗使我们感到“野蛮”，有时甚至被视为“野蛮”。西方人认为他们只在所谓的“原始”民族中与他们会面。
但是，至今还没有，我们在法国国家附近，特别是某些年轻人和女孩中发现类似物。在这个博物馆的最后一个房间中，通过相当令人不安的照片为我们提供了“证据”，以证明他们的身体已经发生了变化。
例如，我见到了两个特别强壮的人：一个是年轻男人，其额头上装饰着植入真皮的大头针。此外，在他的右耳上刻有三道长长的中国标志曲线【估计是易经标志，或者是汉字-译者注】。另一个是一个名叫Ariadne的年轻女子的肖像，她的大腿上有许多形成蜗壳的植入物留下了疤痕。
因此，身体印记不是传统社会的特权，它们渗透到我们所谓的“文明”世界中，并且在青少年和年轻人中呈上升趋势。我们想知道这些标记从一个世界传到另一个世界的意义。人类学研究了这些习俗及其延续的方式，可以帮助我们了解这些标记和身体修饰的奥秘。
在传统社会中，这些划痕和纹身做法是在仪式中进行的，并发生在仪式和通行仪式中。今天，我们对从所谓的“原始”社会借来的这些做法有什么意义？我们有“狂野”的一面吗？
二、虚构的身体：划痕的起源
一个特别有启发性的神话讲述了划痕的起源。
在石器时代，人类在狩猎过程中受到野生动物的伤害，有时甚至被自己的火石刀打伤。为了向同伴和妻子证明自己的英勇，他们忍受了苦难而没有抱怨。受伤的男子很快意识到，如果伤口愈合得无影无踪，他的成就将被遗忘，他将再也没有确凿的证据提醒家族成员自己遭受了痛苦。为了保持对他的英勇的记忆，他因此使伤口长时间开放，以致形成了疤痕，并且疤痕是清晰可见的。我们在关于战争类的电影中也会看到这样的片段，这些疤痕的展露是和牺牲、功勋联系着的。
然而，许多人从狩猎归来后毫发无损，并羡慕其受损皮肤的同伴。因此，为了证明他们也很勇敢，他们受伤了。从那时起，其他氏族和部落就采用了这种自伤伤口的习俗。这是这些男人故意制造出巨大疤痕的正常方式。因此，由于他们的发明精神，他们创造了多种设计和奇特的花样，这些花色和花哨的样式在一个部落之间必定是不同的。
在团体成员眼中显示出他们的伤疤是这些猎人勇气的印记。他们理解身体上的割伤和缝隙之间存在着紧密的联系，而与其勇气和力量有关的阳刚迹象也是如此。身体必须保持痕迹以保留其记忆。因此，他们通过进行自己的伤害来模拟战斗，从而达到了最大化的假冒效果。
这个神话凸显了见证针对小组其他成员的伤口和疤痕的价值，屈服于他们的目光。这些伤痕有助于在他的氏族中找到被标记的对象。它们具有象征意义，因为它们表示社会等级中的位置。
在我们的社会中，这种区分类似于“谨慎”的青少年和保持冒险的青少年之间的关系。实际上，所建立的等级体系与传统社会所关注的登记册不同，但是它们仍然根据他们想要赋予他们的形象在个人之间标记出许多差异。关于氏族的其他成员，似乎有些人必须“打动”其他人以使其认为自己属于该团体，否则它们将不存在。与传统猎人类似，现代社会的松土者写关于他们身体的小说，小说，他们可能会根据与谁说话而用不同的版本讲。这就是为什么我们目睹各种流派，甚至是自相矛盾的情况。一些主体在遭受痛苦的恐惧中表现出自己的沮丧和痛苦。相反，其他人则将自己的痛苦转化为真正意义上适用于自己身体的艺术品。他们也像猎人一样说明自己的行为。
三、新生儿的重生
布基纳法索的波瓦（Bwaba）的一种奇怪的仪式引起了我的兴趣-这种形式的表现有划痕和纹身两种。
在这个社会群体中，刚出生的婴儿的身体一开始没有任何装饰。她的皮肤是纯洁的，身体表面没有任何东西。我们在出生后等了几个月，才知道孩子是否会活着，然后再进行标记。当小组对自己的生命充满信心时，婴儿的身体会在一次仪式中获得适当的特殊标志，这是至关重要的一步。在此时，剃须刀和刀片的使用是非常具体的。实际上，人们保留了某些锋利的工具，有的是为了生孩子用，而另一些则具有使之具有交往的功能。剃刀用于在分娩后将其身体与胎盘分开。其他刀片则是对他身体划伤而留痕。因此，“出生的孩子”的血液与“划痕的孩子”的血液是有区别的。它们具有不同的意义。
一方面，剃须刀将新生婴儿的脐带剪断并将其与胎盘分离，另一方面，其他的刀片是将其皮肤割破，但由于其流出的血量很少，因此也将其与身体的一部分血液分离出来。通过非常小心的保存，为了不丢失任何一丁点东西，人们把这些分离出来的血保留在婴儿皮肤血口中，然后将其充满泥土，覆盖着沉重的石头，并被上翘的半球形陶器所掩盖。如果不遵守这一规定，人们认为婴儿的伤口将无法愈合，这是毫无疑问的，甚至孩子都可能会有死亡的危险。
因此，通过这两种工具，孩子经历了两个神话所解释的“分离”：胎盘的分离是第一胎的来临，而第二胎是通过分离在划痕时溢出的血液完成的，后者是重生仪式的一部分，为的是让分娩新生儿并将其与他所体现的祖先分开来。
在举行填血仪式的那天，执行仪式的女人“生下了一个新的尸体而已”，将其切开并将其与生活在地下的死者世界分离。同时，伤口的血液通过“闭着手的女人”传递给她的天母：月亮。
在个体之间以及与动物在一起生活的传统社会中，出生仪式可以解释为需要将孩子与母亲分开，以打破融合关系。母婴之间的亲密接触，身体之间的相互接触，长时间的母乳喂养，因此一定时间后必须断开。但是，这种中断的方式更多的是撕开身体，而不是按照西方模式断奶。为了使这种折断的中断形式化，这种中断不仅是象征性的，而且是实际实施的。因此，通过以割肉形式的真正削减来实现这一目标。这就是表达个人摆脱先前的依赖状态，缺乏分化和社会不存在的状态的方式。
如今，在“现代神经症”中，分离问题已成为中心问题。对于似乎很难从家人和母亲授权自己的青少年中尤其如此。同样，父母也发现很难“放开”青少年并给他们提供工具，使他们能够独立。因此，世代之间的差异趋于模糊。
如果过去即使不容易就希望与母亲打破古老的纽带，那么社会条件是允许这种分离。客观地讲，今天，寻找工作或住房的困难以及他们未来的总体不确定性意味着，在许多年轻人中，这种象征性的分离无法实行。我想上面的这个例子能帮助我们理解，当父母和孩子关系焦灼，孩子无法透过话语获得身份，和父母有一个分离，那么，主动进行划痕来铭刻下具有牺牲献祭性质的身份，并且和需要他们的纠缠的祖先：“父母”分离就是必要的。
四、仪式和身份的过渡
所有社会都关心组织从童年到成年的过渡。在传统社会中，仪式更加明确地体现了这一点。但是，现代社会也不是没有标记它，而是以一种更个性化的，因此不太明显的方式。
在心理层面上，成人仪式，入会、入职仪式的意义之一是“象征性地表示切割”，即突变。入会仪式向青少年传达他的成年身份，并验证他的身份。青少年将必须走这条道路，其中包括“从童年的世界中分离出来，在仍然陌生的成年人世界中坚持自己”。因此，这些仪式将包括伴随并控制这一进展。从这个意义上讲，它们以示例性的方式反映了青春期过程所需的心理工作特有的特征。
范·甘纳普（VanGennep®）在其关于通行仪式的书中证明，启蒙的功能是将主体融入群体以及从一种社会地位跃升至另一种社会地位的时刻。从出生到死亡，仪式贯穿一生，贯穿各个重要阶段。由此表明社会变革。
主动性标志着年轻人从一个阶段到另一个阶段的通道：从童年到成年。被纳入者必须经过主要通过身体的试炼。
最重要的通过仪式无疑是那些将孩子带入成年的仪式，但并非到处都以相同的形式存在。在某些族裔群体中，只有男孩受到了虐待，在其他种族中，只有女孩受到了虐待。有时还是发生在男女双方。
被标记的人通过一个仪式与其他人分开，同时将他整合为一个特定的群体。一系列测试旨在增强他的能力，但还要进行更多测试才能使他获得新的地位。与家人分离后，他经历了一段孤立的时期，在这段时期他不得不经受忍耐力的考验。
疼痛是礼仪不可或缺的一部分，身体遭受真正的虐待，甚至会撕裂肉体。在曼丹印第安人中，这包括对年轻人进行禁食四天和三夜不睡觉之后，用刺穿皮肤的钩子将其悬吊。巴布亚新几内亚的布萨纳男孩受到非常严厉的对待。几个月来，他们的长老殴打他们，饿死他们并扰乱他们的睡眠，然后教他们如何在阴茎上做环状切口。
在大多数仪式中，这些年轻人以令人难以置信的无奈和镇定的态度忍受苦难。目的是使他们遭受痛苦，但他们绝不能表现出自己的痛苦。忍受痛苦的事实是整个团队公认的有力的标志。
涂尔干（Durkheim）在美洲印第安人中研究了这些成人入团仪式。它描述了他们的条款。“大约在青春期开始时，年轻人要退居到偏远的地方，例如在森林中。在那段时间（从几天到几年）之间，他屈服于各种疲惫不堪的不自然的运动。他禁食，羞辱自己，对自己造成各种残害。有时他会徘徊，发出强烈的哭泣，真正的嚎叫声，有时他会躺在地上，一动不动，悲叹不已。有时他跳舞，他祈祷，他唤起他平凡的神性。最终他变得非常兴奋，非常接近妄想。当他达到这种发作时，他的表现很容易表现出幻觉。”
这种做法的牺牲性部分地证明了这种痛苦的重要性。简而言之，人们可以说有一种“牺牲”。从祭祀的意义上讲，牺牲让人联想起通过仪式。人们必须与某些事物隔离开来，创建破裂，才能进入不同于先前状态的新状态中。
从象征性的角度来看，发起活动，无论社会如何，最重要的是去模仿对象的死亡，从而使他离开一个被认为不及达到另一个被认为更有利，更有价值的状态。流动的血液代表了象征性的死亡，使主体得以重生。
疼痛仅在仪式期间持续，但痕迹则一直保留在身上。这完全是所有这些仪式的一部分，标志着整个团队所认同的身份建构的发展。
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