郭沫若
郭沫若（1892年11月16日-1978年6月12日），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，乳名文豹，笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。出生于四川省乐山市。现代著名诗人、现代新诗奠基人之一、学者、文学家、历史学家、古文字学家、社会活动家、剧作家、革命家。1914年郭沫若留学日本在九州帝国大学学医。1921年发表第一本新诗集《女神》。1926年7月投笔从戎，随国民革命军北伐。1927年参加了南昌起义。1928年因被国民党政府通缉，流亡日本，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等重要学术著作。1937年抗日战争爆发后回国，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。1949年当选为中华全国文学艺术会主席。1958年任中国科学技术大学首任校长。历任中央人民政府政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。
《凤凰涅槃》
天方国古有神鸟名“菲尼克司”(Phoenix)，满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。
按此鸟殆即中国所谓凤凰；雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：“凤凰火精，生丹穴。”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。”
序曲
除夕将近的空中，
飞来飞去的一对凤凰，
唱着哀哀的歌声飞去，
衔着枝枝的香木飞来，
飞来在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，
山前有浩茫茫的大海，
山后有阴莽莽的平原，
山上是寒风凛冽的冰天。
天色昏黄了，
香木集高了，
凤已飞倦了，
凰已飞倦了，
他们的死期将近了。
凤啄香木，
一星星的火点迸飞。
凰扇火星，
一缕缕的香烟上腾。
凤又啄，
凰又扇，
山上的香烟弥散，
山上的火光弥满。
夜色已深了，
香木已燃了，
凤已啄倦了，
凰已扇倦了，
他们的死期已近了。
啊啊！
哀哀的凤凰！
凤起舞，低昂！
凰唱歌，悲壮！
凤又舞，
凰又唱，
一群的凡鸟，
自天外飞来观葬。
凤歌
即即！即即！即即！
即即！即即！即即！
茫茫的宇宙，冷酷如铁！
茫茫的宇宙，黑暗如漆！
茫茫的宇宙，腥秽如血！
宇宙呀，宇宙，
你为什么存在？
你自从哪里来？
你坐在哪里在？
你是个有限大的空球？
你是个无限大的整块？
你若是有限大的空球，
那拥抱着你的空间
他从哪里来？
你的当中为什么又有生命存在？
你到底还是个有生命的交流？
你到底还是个无生命的机械？
昂头我问天，
天徒矜高，莫有点儿知识。
低头我问地，
地已死了，莫有点儿呼吸。
伸头我问海，
海正扬声而呜唈。
啊啊！
生在这样个阴秽的世界当中，
便是把金刚石的宝刀也会生锈！
宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你诅咒：
你脓血污秽着的屠场呀！
莫悲哀充塞着的囚牢呀！
你群鬼叫号着的坟墓呀！
你群魔跳梁着的地狱呀！
你到底为什么存在？
我们飞向西方，
西方同是一座屠场。
我们飞向东方，
东方同是一座囚牢。
我们飞向南方，
南方同是一座坟墓。
我们飞向北方，
北方同是一座地狱。
我们生在这样个世界当中，
只好学着海洋哀哭。
凰歌
足足！足足！足足！
足足！足足！足足！
五百年来的眼泪倾泻如瀑。
五百年来的眼泪淋漓如烛。
流不尽的眼泪，
洗不净的污浊，
浇不熄的情炎，
荡不去的羞辱，
我们这飘渺的浮生，
到底要向哪儿安宿？
啊啊！
我们这飘渺的浮生，
好像那大海里的孤舟，
左也是漶漫，
右也是漶漫，
前不见灯台，
后不见海岸，
帆已破，
樯已断，
楫已漂流，
柁已腐烂，
倦了的舟子只是在舟中呻唤，
怒了的海涛还是在海中泛滥，
啊啊！
我们这飘渺的浮生，
好像这黑夜里的酣梦，
前也是睡眠，
后也是睡眠，
来得如飘风，
去得如轻烟，
来如风，
去如烟，
眠在后，
睡在前，
我们只是这睡眠当中得
一刹那的风烟。
啊啊！
有什么意思？
有什么意思？
痴！痴！痴！
只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败，
环绕着我们活动着的死尸，
贯串着我们活动着的死尸。
啊啊！
我们年轻时候的新鲜哪儿去了？
我们年轻时候的甘美哪儿去了？
我们年轻时候的光华哪儿去了？
我们年轻时候的欢哀哪儿去了？
去了！去了！去了！
一切都已去了，
一切都要去了。
我们也要去了，
你们也要去了。
悲哀呀！烦恼呀！寂寥呀！衰败呀！
凤凰同歌
啊啊！
火光熊熊了。
香气蓬蓬了。
时期已到了。
死期已到了。
身外的一切！
身内的一切！
一切的一切！
请了！请了！
群鸟歌
岩鹰：
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后该我为空界的霸王！
孔雀：
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我花翎上的威光！
鸱枭：
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
哦！是哪儿来的鼠肉的馨香？
家鸽：
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们驯良百姓的安康！
鹦鹉：
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请听我们雄辩家的主张！
白鹤：
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们高蹈派的徜徉！
凤凰更生歌
鸡鸣
听潮涨了，
听潮涨了，
死了的光明更生了。
春潮涨了，
春潮涨了，
死了的宇宙更生了。
生潮涨了，
生潮涨了，
死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣
我们更生了，
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我们便是他，他们便是我，
我中也有你，你中也有我。
我便是你，
你便是我。
火便是凰。
凤便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们新鲜，我们净朗，
我们华美，我们芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是他，芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们热诚，我们挚爱。
我们欢乐，我们和谐。
一切的一，和谐。
一的一切，和谐。
和谐便是你，和谐便是我。
和谐便是他，和谐便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们生动，我们自由。
我们雄浑，我们悠久。
一切的一，悠久。
一的一切，悠久。
悠久便是你，悠久便是我。
悠久便是他，悠久便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱？是我在欢唱？
是他在欢唱？是火在欢唱？
欢唱在欢唱！
欢唱在欢唱！
只有欢唱！
只有欢唱！
欢唱！
欢唱！
欢唱！
王若水点评：
《凤凰涅槃》是诗集《女神》中著名的一篇，它借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的古老传说，集中体现了旧我的毁灭和新生的欢欣，诗中的凤凰双双自焚前的歌唱，对朽败的旧世界作了极真切而沉痛的描绘。凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。诗作表现了强烈的爱国激情和“五四”运动狂飙突进的时代精神。
全诗共六章，是诗剧形式。第一章“序曲”，写凤凰自焚前为自焚所作的准备。诗中描写凤凰自焚前的典型环境，以及描写一场大火升腾的情况，都具有对现实世界深刻的暗示作用。第二章“凤歌”中，诗人赋予凤以粗犷雄壮的歌喉，让其怀着强烈愤恨的感情去诅咒现实世界，凤对宇宙的质问、诅咒，言辞愤慨，感情强烈，犹如海中卷起的波涛，拍击着堤岸，造成了地动山摇的气势。这正是中国人民在“五四”爱国运动中，冲破历史闸门，掀起反帝反封建怒潮的回声。第三章“凰歌”，借凰的悲诉，控诉了旧世界给人们带来的痛苦和不幸，凤与凰对现实世界无所留恋，勇敢就焚，求得新生，乃是必由之路。第四章“凤凰同歌”写凤凰义无反顾的浴火。第五章“群鸟歌”以一群凡鸟，比拟社会上某些丑类，映衬出凤凰的行动的高尚伟大。“凤凰更生歌”是全诗最后一章，它是一曲凤凰浴火重生的光明的颂歌。
诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事物创造现世光明的进步社会理想。这凤凰不仅是青年诗人的化身，也是民族和祖国的象征。可以说，《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言。在诗歌形式上，它彻底打破旧诗格律的镣铐，大胆借鉴西方近代自由体诗，做到形式自由奔放，实现了诗体的大解放，节奏谐美，诗情畅达。
《太阳礼赞》
青沈沈的大海，波涛汹涌着，潮向东方。
光芒万丈地，将要出现了哟——新生的太阳！
天海中的云岛都已笑得来火一样地鲜明！
我恨不得，把我眼前的障碍一概刬平！
出现了哟！出现了哟！耿晶晶地白灼的圆光！
从我两眸中有无限道的金丝向着太阳飞放。
太阳哟！我背立在大海边头紧觑着你。
太阳哟！你不把我照得个通明，我不回去！
太阳哟！你请永远照在我的面前，不使退转！
太阳哟！我眼光背开了你时，四面都是黑暗！
太阳哟！你请把我全部的生命照成道鲜红的血流！
太阳哟！你请把我全部的诗歌照成些金色的浮沤！
太阳哟！我心海中的云岛也已笑得来火一样地鲜明了！
太阳哟！你请永远倾听着，倾听着，我心海中的怒涛！
李都蔚点评：
《太阳礼赞》是郭沫若创作的一首新诗，写于五四新文化运动时期，首次发表在1921年2月1日《时事新报·学灯》上。在这首富于浪漫主义色彩的诗中，诗人用激情的语言赞颂了新生的太阳，表达了对未来美好祖国的向往之情，以及愿意为实现光明理想而献身的精神。
全诗共七节，每节两行。前三节写景，分别描绘日出前、日出时、日出后的不同景象。波涛汹涌澎湃的大海上，光芒万丈，一轮红日冉冉升起，将世间的一切照映得火红。后四节转入抒情，诗人敞开胸怀，对新生的红日诉说自己的愿望，诗人请求太阳永远照耀世界，将四面的黑暗驱除；诗人希望能从太阳吸取无穷无尽的光和热，使自己的心灵得到净化。诗人愿和太阳融为一体，同一切黑暗势力作搏斗，为光明而献身。这如火山喷发，似怒涛狂卷的激烈感情充分表现出“五四”时期那种特有的狂飚精神。
诗人对太阳充满了如此强烈的感情，充分表现了诗人对光明与美的热烈追求。新生的红日是光明与美的象征，也是真理与未来祖国的象征。诗人渴望“美的中国”能够早日到来的情感，通过这首《太阳礼赞》尽情地表达了出来。
附：《女神》和中国新诗
1921年出版的《女神》是郭沫若的第一部诗集，也是中国现代文学史上第一部真正在思想内容和艺术形式上全面显示出现代意识和时代精神的新诗集，是中国浪漫主义新诗的开山之作。《女神》收入诗人1919年到1921年之间的主要诗作共57篇：包括序诗一篇；第一辑三个诗剧《女神之再生》、《湘累》和《棠棣之花》；第二辑30首自由体诗；第三辑收23首作品。诗作多为诗人留学日本时所作，其中代表诗篇有《凤凰涅盘》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲!》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国浪漫主义新诗的奠基之作。
中国新诗是随着黄遵宪、梁启超、夏曾佑、谭嗣同等人在“戊戌变法”前后的诗歌改良运动——“诗界革命”、1915年陈独秀创办《青年杂志》（后改名《新青年》）为标志的新文化运动和1919年“五四”爱国运动而发展起来的。“诗界革命”冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求诗人努力反映新的时代和新的思想，部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。但是，梁启超等强调保持旧风格，又束缚了手脚，使得它只是旧瓶装新酒，在中国古典诗歌的改革上虽有前进，却前进不大。诗体解放事业肇始于胡适，1917年2月《新青年》刊出胡适的《白话诗八首》，现代诗歌诞生；次年再次刊出胡适刘半农沈尹默的白话诗；1920年3月胡适的《尝试集》出版，中国文学史上首次出现个人新诗集；此后更多的诗人开始白话诗的创作。1921年1月新文学运动中最早的文学社团——“文学研究会”成立，代表诗人有周作人冰心朱自清等，1921年6月郭沫若郁达夫田汉等人成立“创造社”，郭沫若和他的《女神》成为新诗革命先行和纪念碑式的作品。
《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法等来反映现实。《女神》的艺术网络是多样化的统一：激情如闪电惊雷，火山喷发；柔情如清风明月，涓涓流泉。《女神》是“五四”狂飙突进精神的典型体现，它的思想内容集中在三个方面：1.个性解放、争取圆满人格的强烈要求。如《天狗》中的“天狗”这种冲决一切罗网、破坏一切旧事物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的诗的极度夸张；《浴海》中的自我形象，同样是实现自我个性解放的诗的宣泄。诗人的这种个性解放的要求不仅仅着眼于个人本身，诗人将个体的解放作为社会、民族、国家解放的前提，将它们融合为一体，如《地球，我的母亲》中可以看出他个性解放的要求呈现出了劳苦大众利益的一致性。2.反抗、叛逆与创造精神的歌唱。反抗、叛逆如《凤凰涅盘》集中体现旧我的毁灭和新生的欢欣，凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧；《我是个偶像崇拜者》中诗人否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视；《匪徒颂》中将列宁、罗素、尼采等人一起赞颂，表达了自己要步其后尘挺身反抗的坚决意志。创造精神如《立在地球边上放号》中相信不断的毁坏和不断的创造正是万物万事发展的法则；《笔立山头展望》中对20世纪科学文明的讴歌；《晨安》、《光海》中对于大自然的神奇力量的歌唱。3.爱国情思的抒发。如《炉中煤》的年轻女郎，《凤凰涅盘》中更生的凤凰等形象，无不体现着诗人对于祖国的深沉眷念与无限热爱；《女神之再生》中诗人想在当时中国的南方和北方战争这两者之外建设一个第三中国——美的中国。
《女神》是中国浪漫主义新诗的开山之作，开拓和形成了浪漫主义新诗流派。《女神》以鲜明的浪漫主义独树一帜。它强烈的感情，唯美的艺术形象等对当时和后来的浪漫主义诗人发生了重要影响。