清初心学大家杨愧庵精华语录 | 离了当下 没有究竟

无一刻不是当下。离当下，便无入手处。

当下无杂念底，何等安稳，何等完全！只不肯承当，自家旋讨一个臲卼破坏。

这当下无杂念底，便是根宗。见此消息，若不火速下手，纵百年亦无入道之日。

念虑不从当下打帖得干净，更待何时？思量过去，盘算未来，担阁现在，再无出头日子。

当下斩得干净，才是全身负荷。不思前，不算后，一念堂堂正正，“轻舟已过万重山”矣。克欲之功，莫捷于此。

当下是，更无不是处；当下不是，更无是处。崇德广业，只在当下讨，舍却当下一着，都是空谈虚度。

当下最能自验。此处一真，处处真；此处一假，处处假。

离了当下，没有究竟。

见得真，当下即是究竟，究竟止是当下。除了当下，有甚入手工夫？当下入手工夫不真，虽勤讲学，只成虚梦。

当下是等待不得底，生就生，死就死，得就得，失就失。

当下讨入手，当下讨究竟，入手即是究竟。入手不真，即无究竟。

尧、舜、文、孔至今未死，只在当下认取。当下不真，又有甚尧、舜、文、孔！

要明就明，要见就见，要起就起，要行就行，真等待不得一毫，才等待，便丧身失命。这道理只在当下，当下不实，便无学问。

书又曰：“不践迹，天下无践人旧迹而入室者。善人不践迹，正是作圣有基，亦不入室，只因未学，非不践迹之咎也。圣人无迹，故入室寻迹即错也。”“'寻迹即错’，烁破千古迷暗，真不传之秘。凡我学人，要当下实实验其不践，即在一切事物不是凭空挂着。”

或以甲仁之学恐落于无事。甲仁曰：“此当下的，不是事是甚么？离却日用当下，唤甚么作事？”

一闻即彻，一彻即消，方是耳顺。听了话，当下放过，总是心有蒙蔽；纵不放过，略有沾滞，即是蒙蔽。当下即要撤蔽，当下不撤，只等后来，都是帮凑。当下不撤蔽，后面就撤了，替不得当下丝毫。当下不撤，便只要当下研究不撤之故，丝毫待不得。

要了，当下就要了，不可等待。人心攀援不足，纵活百年，终无了时。摆脱非是要离了尘缘，乃在尘缘中做工夫，虽货市酒店，无非道场，是之谓真摆脱。

当下无沾滞，前后断绝。

勿追思前后，便当下斩然。

当下消煞不下，则旧症发作，学问都无用。

当下完全，莫要乱起念头，亏损了他。人念头，只从熟处奔驰坏了。

当下即是，切莫另寻。时不待人，快流水做。

此学无你躲闪处。当下有实用，方是真学；稍有一毫等待牵绊，都是弄虚头。昨一日替不得今一日，先一时替不得此一时，前一息替不得这一息。当下这一息用着，就见他贴体、不贴体，如何躲闪得！

——摘自《愧庵遗集》

【注：杨愧庵（1640—1719）名甲仁，字乃所，“愧庵”为其号，四川射洪人，康熙三十三年岁贡。杨愧庵一生隐而不仕，专心学问，修为精湛，世人知之甚少；后参访清初三大儒之一李二曲，二曲引为知音，堪称清初难得一见之心学大家。】