读《论语》最应该学的是孔子其人，而非其语！
《论语》是中国人的基础语言，孔子是中国人的人格表率。这二者是中华传统文化的奠基石，深刻影响了中国人的文化心理结构。中国人指的是主体部分，不能包括所有。《论语》共20章，钱穆计为495句，一万多字，有人说字数是一万五，有人说一万二，这个谁愿意数自己算去。编订的年代是战国初期，作者是孔子的学生与学生的学生。内容是关于孔子及其弟子言行的语录文集。《论语》在古代非常热门，一度成为科举考试的必备教材，大批的学子为了登龙门，将它的字字珠玑，倒背如流。在现代社会的今天，成年人很少有人去读它。近年来，复古潮流兴起，国学家们倡导读经，又把它炒得很热了。学《论语》的呼声越来越高，而学习的方法五花八门，收效微，而耗时多。一句一句去理解，一字一字去领会，纯非必要。大家把方向搞偏了，《论语》是一本散乱无序的语录集合，又长又杂，从头读到尾，也一时间难以明白其真义。那些主张孩子只要背完，以后终身受益的观点，实在是荒谬的鬼话。
言教不如身教的影响深入，以人格鼓舞人，以人生激励人，以人道培育人，学习孔子对待富贵的态度，学习其在困境中的从容、为理想的执著、好学不倦的激情、乐以忘忧的达观……这些闪光的片羽集成孔子人格的全部肖像，才是最应该教育孩子学习的精义所在，而不是引导他们在《论语》的字里行间背诵、训诂、考据。德国哲学家康德说：“我们的责任不是创作书本，而是制作人格。”一个伟大人物表现的事迹及其人格的力量，总是比一堆古纸要栩栩如生百倍。人们为什么放弃生动，而选择枯燥呢。既然孔子其人已经跃然纸上了，其零碎的只言片语的究竟含义便显得空洞许多。
【去圣人化】 孔子大名垂宇宙，是中国人都应该知道他；不是中国人，很多外国人也喜欢他。要说像某些国学家将他捧上了天，以现在论，太空席位中还没有孔子的一隅。中国人中的墨子上天了，成为“墨子号卫星”，祖冲之上天了为“祖冲之星”。孔子的价值影响主要在人间，过于拔高他的影响力，若人类文明的伟大导师之类的大帽子，就哗众取宠了。孔子是个凡人，本质上是和你我他一样的人，连圣人他自己都不承认：
述而7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”他自述，顶多只是进取起来不满足，教人起来不知倦而已。《论语》中出现次数最多的理想人格是士君子，几乎贯穿了全书，从开头第一则至结尾最后一则都在说君子。学而1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”尧曰20.3子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
可以说，孔子终身追求与践行的就是君子人格，君子包含了位与德的结合之义。至于给他定位为别的称号，冠名一个高比一个，其实都偏离了孔子的真面目。东周时代谥号他为尼父、汉朝的褒成宣尼公、北魏的文圣尼父、唐朝的文宣王、宋朝的至圣文宣王、西夏的文宣帝、元朝的大成至圣文宣王、明朝的至圣先师、清朝的大成至圣文宣先师、民国的大成至圣先师，再至当今上述的人类文明伟大导师，想象一下由此发展到未来可能要抢孙悟空的名号——齐天大圣了。历史往往呈现出两种负作用，要么被人打扮，要么给人打扮。孔子就是被打扮了，历朝历代给他涂脂抹粉，粉越涂越厚，涂到最后真实面目看不出来了，成了一张假脸。孔子不得位，历史给他最高位——文宣帝；孔子不承认圣，历史给他增高为至圣——最高的圣人。圣，在这里是权威了，至圣之权，威服天下。历史将孔子提起来，升上去，目的不是让人去学习的，而是让人去顶礼膜拜的，至圣永远只有一位，怎么学也成不了，今天的国学热还傻乎乎喊着要学以成为圣人，殊不知，圣人不是高考能考上的，而是体制内颁发的。
中国的历史都受政治主导，政治是历史的主人，历史是政治的奴隶。政治是冷酷的，翻脸无情，孔子假脸被玩弄于股掌之间，一会是温情的敬意，一会是封建的孔老二。捧上高天，打入地狱，两极分化。捧时，立在神龛上的孔子从高处俯瞰尽是奴颜之躬；摔时，躺在泥地里的孔子从低处仰望，全是践踏之足。仔细一看，可能前后两者截然相反的态度还是同一帮人干的事，曾以倒孔为快事，今旋为研孔专家之徒大有人在，从孔子假相的历史变化中可以倒影出某些中国文人的丑陋嘴脸。
李零说去圣乃得真孔子，是至论，去圣即去魅。不捧不摔，立在属于真实孔子的春秋时代，立在最朴实的书斋里，立在最清幽的字迹里，立在最真诚的人心间。最好地存在，就是不惊不扰。太热的事物总会透着悲哀，比如小龙虾，大红之日正是大难之时。比如拉面哥，拉长了人生热度，却拉响了中国社会现实的悲哀。学习真孔子，要将他从至圣的神龛上请下来，从鼓噪的膜拜仪式中冷下来，从虚伪的意识形态里剥离出来，让他回到人间，回到成为凡人一个，才能学到他的真实与精髓。
【凡人出身】 公元前551年，孔子生于鲁国一个没落贵族的家庭里，父亲叔梁纥是一名军官，孔武有力；母亲颜徵在正是青春少女，美丽动人，父母亲在没有领结婚证的情况下生下了孔子，孔子是著名的私生子。孔子有八个姐姐，一个残疾哥哥，老年叔梁纥一直耿耿于怀没有个健康的男孩传宗接代，觉有失体面，便泡了少女颜徵在。孔子三岁时，父亲就去世了。母亲在原来的大家庭里失去了依靠，备受欺负，只身带着孔子搬家到了鲁国首都曲阜郊外居住。母亲有一种伟大而神圣的力量，而寡母爆发的力量是惊人的，中国历史里有许多的杰出人才都是寡母培养出来的，诸如后来的孟子之母、徐庶之母、欧阳修之母、岳飞之母。颜徵在于十几年独自抚养孔子成长的过程中积劳成疾，盛年而凋，在孔子十七岁时去世。之后两年，孔子娶妻亓官氏，二十岁生儿子孔鲤，成家之后当个委吏，在别人的仓库里管理货物，之后又当了名为“乘田”的小吏，在替别人管理牛羊牲畜。子罕9.6子闻之曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。”孔子自说，年轻时身份低微，为了谋生，不得已要做很多卑贱的事情。从上述可以总结，孔子先天条件与常人无异，没有显示出特别的优异之处出来，家庭条件不好，贵族身份失落与平民无异，更在一般平民之下的孤儿寡母相依为命的穷苦环境中长大。苦难可以压垮人，也可以成就人，关键在于睿智地运用。孔母的伟大，是在异常艰难的状态下仍坚持让孔子专心立常志于学，而不是让他挣钱改善生活。为政2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”所以，一位母亲的长远眼光会长足影响孩子的一生。
【非凡之处】在平凡之中依靠自己不断的努力而造就的非凡才最动人心魂。没有背景，没有平台，没有祖荫，一切靠自己得来，最为坚硬，最有尊严，最能影响。不经过苦难玉成的人格是无力的，不经过实践验证的思想是空洞的，孔子算得上是中国第一励志哥，人格为君子之表率，思想为传统之渊薮，将自己创造成为一束巨光，照亮万古长夜，辉映中华文化的灿烂星空。孔子的非凡之处体现在三点上：
一是好学不满足。中国人好为人师，老师遍地跑，真正好学人的很少。孔子可以说是最好学的人，在他那个时代可以不加之一。不满足是向上的车轮，有四轮驱动，人生无量，勇猛精进。公冶长5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 述而7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”述而7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子好学的路径有很多条，向历史学习，信而好古，敏以求之；向时贤学习，问礼老子，出游东周，跨国学习；向时人学习，三人行必有我师，择其善者而从之；在反思中学习，见不贤而内自省也；在错误经验中学习，其不善则而改之；在反复实践中学习，学而时习之，温故而知新；在教学中学习，教学相长，在同弟子的对答中互相促进，有朋自远方来不亦乐乎。圣人无常师，世间万物皆可以师法，这是好学的最高境界。永不满足，是将自身放空，人类最大的智慧就是知道自身生活在无知之中，一个人谦卑至极低处正是走向了崇高之巅峰。好学乃求知，关键点是不满足，好学不厌才是非凡表现，只有不满足才能为理想实现恒久传送新知识、新力量。
二是恒志大激情。孔子在少年时喜欢玩礼仪游戏，十五岁立志于学，终身不倦，为理想的实现迸发出持久的激情，死而后已。日常立志容易，立常志难得，很多人今天立个志，明天又立一个志，后天更换一个志，目标天天变，不能长时间专注坚持，最终一事无成。孔子的志向是什么？公冶长5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”概而言之是为人道全过程的幸福与安宁而奋斗，老者、少者代表人道的两端，朋友代表平辈的中间，加起来就是天下人。具而言之，一个是在礼崩乐坏的春秋，致用于天下大事，以周公为榜样，复兴周礼政治秩序；一个是重返贵族士阶层，振兴暗淡的家族；再一个是修身为君子人格，仁者不忧，勇者不惧，知者不惑。三重目标，融为一体，正是他说的“吾道一以贯之”。
为了完成这种宏大理想，从十五岁到七十三岁不间断在推进，在任何境地中都没有动摇，没有退缩，勇往直前，如黄河之水东到海，不舍昼夜地滔滔不息，表现了自强不息的精神风貌。人有强大的乐观主义精神时，一切困难都会为他让路，更能玉其于成。公元前497年，55岁的孔子开始周游列国，60岁，过宋，司马桓欲杀孔子，孔子乔装逃离，过郑到陈与弟子走散了，一个人凄惨地独立于郑国东门外：《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：'东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：'形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”别人形容他身材丑陋，样貌猥琐像条狗，他欣然接受，自嘲说，形容得真是到位！
在陈蔡之间受困绝粮，学生们十分忧愁，高兴不起来。子路更是憋着一肚子气找他发火，怀疑君子之道。孔子弦歌不辍，坚定说君子在困境之中也不改君子的操守。卫灵公15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
脱困到了楚国，仍念念不忘对叶公推销自己，声称乐以忘忧，不知老之将至。
述而7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”保持长期激情是做事业的根本动力，也是事业成功的重要保障，百折不能挠其志，万难不能折其行，这种人生是无畏的。王侯之冷，匡地之险，陈蔡之厄，年老之衰，长沮、桀溺、荷蓧丈人、接舆的冷嘲热讽，又何足道哉。从吾所好，知道自己的使命，人能弘道，死而后已，这就是孔子可贵的地方。
三是信念长坚持。相比好学不满足，恒志大激情，孔子最了不起的地方在于知其不可而为之者的信仰精神！而这句话是别人对孔子的评语：宪问14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”守门人一语中的，看得出是高手在底层。知其不可而为之的高明表达有两种意思，一是知其不可应由实践出真知，不是目测下定论，只有做过之后才能定其可与不可的知否？二是信仰的力量，充满了完美主义理想的崇高使命感，个体的小我用蚍蜉撼大树的微力去改变巨大的事物，成功与否不计较得失，而在过程中蜕变，事情的结果不重要，重要的是去做的行动。真正的伟大是知道了生活的真相之后，依然热爱生活。信念的力量支撑了孔子为实现梦想而奋斗的全过程。
【略有瑕疵】孔子是凡人中走出来的非常人，是君子人格近乎完美的化身。《论语》满篇透着一个积极生动、热爱生活，有着真性情的孔夫子形象。《论语》中的孔子是可亲又可爱的，是直率而朴实的，是机智活泼的真人；不是老古板，不是迂腐僵化的，不是完美的圣人。是人都有缺点，孔子也不例外。只是人们习惯去歌颂他的优点，淡忘他的缺点，并在千年王权政治的诉求里将他树立为一幅神相，被脸谱化了，被套上华丽的金相框，成为权力游戏中的一张王牌。人们热衷于仰望星空的点点斑斓，而选择淡忘灿烂之余尚有大面积黑洞的诡谲，正是那诡谲之处会吞噬时空的光明。
孔子之小疵不足以亏损其大节，是太阳都有黑子，况且孔子乎？
一、政治上有摇摆。前504年，48岁的孔子受到阳虎的礼遇，被动接受了他的一只小肥猪。阳虎叛乱之后，想拉拢孔子出去辅佐他，孔子没有答应。之后鲁国的公山不狃叛变，晋国的佛肸叛变，都向孔子抛出橄榄枝，招揽孔子前去，面对这些政治诱惑，孔子心动了，觉得再不出去就有点赶不上前程了。
阳货17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
阳货17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
孔子想去，子路暴跳如雷地反对。阳虎、公山不狃、佛肸的身份属于大夫家族中的管家一级，据城池造反，也是乱臣贼子的一种。孔子的政治观是扶持公室，倡导正义，现在也想去为虎作伥，与虎谋皮了。子路觉得不是什么好事情，为什么要去趟这样的浑水而玷污了自己的洁白呢。孔子表示，能够意志坚定不受环境习染，磨而不磷涅而不缁，近墨者不一定会黑，并能够借力打力，伺机恢复周礼秩序。
二、诛杀少正卯。事关孔子到底杀没杀少正卯，学界争议最大。《荀子·宥坐》、《孔子家语·始诛》、《史记·孔子世家》、《淮南子》等书里都详细地记此事：《荀子·宥坐》：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰，心达而险；二曰，行辟而坚；三曰，言伪而辩；四曰，记丑而博；五曰，顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：'忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
朱熹以为是杜撰，污蔑圣人，得到许多学者的认同。少正卯是鲁国知名人士，因言获罪，如果孔子杀了他，肯定也是依法而行。前498年，54岁的孔子担任鲁国大司寇官职，司寇主管的是政法系统。刚上任七天，就放一把火，怎么会随便轻意地杀一个有影响力的人。孔子作为一个知名人士，而去杀另一个知名人士，如果没有法律基础作为支撑，试想会给自己带来多大的负面影响，他没有掂量一下吗。由此推出：杀他，必然合法。门人浅显，只看到了表面，以为是争听众妒忌相害，这时，孔子站在老师的角度说教出原因，而并不是从法官立场给出的解释，所以世人会想入非非。话锋一转，杀了与没杀，都不重要，无伤大雅。
三、女子与小人难养。这句话最为现代社会所诟病，将女子与小人并列，真是一句话伤透了天下女人心。阳货17.25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这个小人，不能理解为德性丑陋的小人之义，而应指代为普通小市民。小人之交甘若醴，浓情蜜意时间久了难以为继，一旦稀释则生怨恨。君子之交淡若水，相望于江湖，距离产生美。孔子讲出了人际关系的尺度问题，不远不近，合乎中庸，是最理想的社交距离。女子与小人，一个在内，一个在外，这句话最有可能的指向，是孔子根据自己的实际体验而发出的一般性经验之谈。
女子很大程度上，是针对他老婆而说的；小人，是针对在外面的人际遭遇而感慨的。女人与小人，关系难缠，剪不断理还乱，都是让孔子头疼的两种类群。女人是感性动物，情感细腻，终日在一起则举止随意，言语傲慢，稍有疏远就会发牢骚。一个粗犷汉子在一个小女人面前，肯定这也不好，那也不是，左右都不是人，在外面的孔子是著名礼仪专家，回到家里都失效了，老婆不吃他的那一套。所以满孔子世界跑，出国游。
四、不负责的丈夫。将孔子定位为圣人，圣人似乎都不食人间烟火。中华浩翰典籍里，鲜有谈论孔子家庭婚姻生活的文献。孔子19岁娶妻亓官氏，一个宋国的妙龄少女。结婚后，从《论语》中知道他们生了一男一女，儿子叫孔鲤，字伯鱼，女儿后来嫁给了孔子的学生公冶长。公冶长5.1子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。季氏16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？’对曰：'未也。’'不学诗，无以言。’” 婚后十年，孔子做过几个小吏的差事，大体家庭生活应该是甜如蜜的。30岁的孔子开始讲学收徒，第一批弟子进门，子路、曾皙、颜路等是孔学堂的“黄埔一期”。34岁去东周洛阳，拜访老子切磋礼学，曲阜到洛阳直线距离400多公里，小马车颠簸时速10公里，一来一回得半个月。35岁跑到齐国去，住了3年才回鲁。这个时候亓官氏在家独自带着孩子，做了留守妇女，带着留守儿童，家庭重任都在一个女子身上，会没有怨言？要么不着家，在家要么跟一帮学生混在一起，聊些不切实际的大问题，心事完全不在家庭里，会没有家庭矛盾？55岁至68岁，长达14年在外国出游，最后亓官氏死了都没有见上最后一面，从这个角度看，孔子对理想是热情的，对老婆是冷漠的。
在家庭中，孔子应该是个不负责任的丈夫，也应该是一个不太合格的父亲。69岁，儿子孔鲤去世。孔子的晚年，他所忽视的亲人回馈给他深深的寂寞。具有钻研精神与超凡理想的伟大人物都应该不婚，一辈子献给自己的理想事业都不够，哪有余暇在烟烧火燎的人间烟火里旁骛呢。选择了理想，必有所舍弃，万世师表的孔子，在弟子中弥补了天伦之乐。儒家主张修身、齐家、治国、平天下，至少孔子在齐家这一块是短板。没有缺点的孔子是不足以被尊崇而效法的，正是他的缺点，衬托了孔子的可爱与伟大。正惟其如此，才为人所喜。