精神分析的临床中的身体与享乐

精神分析的临床中的身体与享乐

J D Nasio 著名拉康派精神分析家

享乐只能从身体上理解和构想。无论经历好坏，无论经历何种方式，它都只属于没有经历过享乐的身体。至少，这就是我们给出的享乐的定义。

雅克·拉康

你们中的有些人要求我在最后一课中更深入地研究精神分析中的身体问题。到现在为止，你们已经意识到，即使我没有上过一堂课，但身体的精神分析概念在我们的整个工作中都存在，尤其是在我处理对象a，欲望的部分中和享乐。

在开始之前，我想对精神分析家与理论之间的关系做一个初步的评论。这些天来，我们的工作是在我们与理论的关系的标题下进行的。现在，理论实际上对我们意味着什么？如果一言以蔽之，理论在分析中的地位就是真理。这并不意味着理论陈述了真理，而是说它在为真理服务。它在我们内部有意识或无意识地确定了一种特殊的分析行为模式。例如，我可以很清楚地向你们展示享乐之间的衔接和身体。我们将非常详细地开发这些概念，并且可能是，明天在你们的咨询中，在与你们的患者一起工作时，我们将一起研究的这些概念似乎并不正确。可以像我们这样离开研讨会，就身体的概念感到启发，但如果没有这种新知识，我们的听力就不会有任何改变。现在，理论的价值恰恰是在我们的听力中激发作用。在将真理视为一种真理的条件下，理论才是被当成正确的有效的原因。不能根据词语对事物的适当性来定义精神分析真理。这不是表达事物本质的陈述。根本不是。对于分析家而言，真理的价值在于其决定治疗方法的力量。由于主体和能指，以及能指之间滑动的关系，精神分析必然不是现象描述或者命名，予以诊断，因此，根植于治疗本身，这仍然是关于理论的最佳观点。但是，这种对真理影响的倾向或开放性并不意味着我们就不应该去关注经典的精神分析著作。恰恰相反，必须热情地予以阅读。必须阅读，以便理解、学习，将概念链接在一起。这是肯定的。但是，认识到从事理论文本的热情是不够的。词语，概念和某种逻辑思维也必须具有在分析家的工作中引起具体和可见的效果的能力才行。

这些效果到底是什么呢？我将描述三点：

首先，很简单，该理论具有实用价值，即为我们提供可以让我们用共同的语言去谈论无意识产生的所有现象的词，这些无意识我们在分析家和我们自己中都可以理解。

其次，在精神分析家的工作中不断使用分析概念和词语有利于感觉器官的单一改进，扩大了听觉和视觉感知的领域，尤其是使我们能够感知到的感知的锐化。无意识的享乐的存在，超出了我们见到的分析者的功能和外观。

第三，理论所激发的实际和实际效果是它巩固了我们在分析家社会共同体中的成员资格，这些分析家说相同的理论语言，并怀有我们每个人都认同的理想。然而，这种理想并不导致想象的认同，而是开放性的符号认同。因此，它与通过制度、新的临床性理论的发现和接受密切联系着。

拉康对于其他学派或者他自己学派的分裂的批评均集中在这种想象认同导致的理论僵化上，他更多地是吸取了其他学派的临床和理论，并辩证地接纳他们。正是因此，他说自己除了对象a的概念外，什么都没有发明。

我们已经对理论进行了认真的研究和研讨，但是我意识到随着时间的流逝和知识的增长，理论的范围无法用知识来衡量，而只能通过它对我们工作的影响程度来衡量。患者，甚至我们的生活方式，我甚至会说我们的生活方式。我只是想在谈到身体之前提醒你们：思想开放，不仅是为了学习理论，你们应该充满激情，但最重要的是保持开放并告诉自己：“理论会在我不知不觉中使我没想到，采取了特殊的聆听。”

如果我们不热衷于处理文本，扭曲文本含义，紧贴身体直到概念变为现实，那么理论就不会具有对我们以及通过我们进行分析的力量。我们有效的真理。有必要对理论充满热情，这样反过来它才能具有影响我们的效果，使我们在不知情的情况下采取行动。因此，我们将处于分析者的位置，他们必须爱或恨或移情的激情所支配，以使他的话语具有合法性。是的，就理论而言，精神分析家受真理的影响，而分析家则受无意识的影响，但与激情是不同的。很好。现在就让我们去解决身体问题。但是你们到底是怎么想到这个问题的呢？

正是由于我们的分析实践中出现了困难。我更具体地考虑在治疗过程中出现的心身疾病和身体的器质性疾病。

为了回应你们，我首先要回到身体的更一般的状态，并按照我们记住界定精神分析领域的两个基本参数重新定义它。这些参数实际上是言语和性别。言语和性别领域未涵盖的任何内容都超出我们的权限范围。似乎是在精神分析理论大厦的前面刻上了这样的字眼：“进入到这里的人会同意并知道，在其中遇到的东西是由言语和性别决定的。” 与面对患者身体并将其视为生物体的外科医生相反，它无需担心会言说或是否经历过享乐， 精神分析家必须不断地直接或间接地参考性别和言语的这些参数，从而构想身体的两个方面：言说的身体和性的身体。

在前两节课中，我们已经对人体作为性化的身体定义有了一个非常复杂的定义，并简化为经受享乐的部分。从这个角度来看，我们没有一个整体，而是这个身体始终是一个组成部分，更重要的是，它是那部分中积累的局部的享乐。

我们回想起舞者的脚和偷窥者的眼睛的示例，这些示例使我们能够了解身体在纯粹的张力，纯粹的享乐中凝聚在一个器官或另一个器官中的程度。基于对对象a 的思考，我们从一开始就将自己置于性身体的角度。但是什么是性器官？为什么叫性？这是因为身体一直是快乐的，并且因为快乐是性的。因为我们不应忘记这种享乐当无意识的能量由身体的色情性孔道产生时，就无非是它；直接通过行动或通过言语或幻想间接表达的内容；或当那冲动总是以乱伦性关系无法实现的视野为指导的时候。实际上，享乐仅是性的，因为追求的理想目标是性的。因此，它接触并涉及其通量的所有事物都是性化的，无论是动作、言说、幻想还是已变得色情性的人体器官。

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每段分析都是独特的.....这点指出了以下内容，这是我教学的核心：我言说时是不知的。我用我的身体言说，而这是无意识的。因此，我说的总是比我知道的要更多。

雅克·拉康

如果现在考虑其他的基本参数、语言，我们必须回答这个问题：什么是言说的身体？“言说的身体”是指与精神分析有关的身体不是肉和骨头的身体，而是被视为象征性元素集合的身体。言说的身体可以是，例如，一张脸，只要该脸由线条，表情，不同特征以及它们之间的联系组成。现在让我们清楚一点，形容词“言说”并不表示身体在对我们言说，而是表示身体在言说，也就是说，它涉及到言说者。这种特殊的面孔，尽管其复杂的独特元素，不仅仅具有暗示性的表达。当脸产生感觉时，它就是身体的形象。但是当同一张脸引起意外评论时，它就是一个身体的能指。让我们想象一下，一位分析师将在候诊室与他或她的病人会面，而他在欢迎病人的同时注意到了他们的脸。我相信分析家现在必须完全了解被分析者的脸。对我来说，这是一种惯用的手势；这不只是一种欢迎，这是本次会谈即将开始的第一步。许多分析家并不握手。我会握手，然后看着他们。我注意患者的脸部和神态，以及他们适应会谈的方式。但是唤起我同情或反感的身体并不是能指性的身体。

相反，我们借此要关注身体的能指性，以及我们的面孔、态度、握手、笑脸、白脸黑脸、甚至开关门，给来访者引入的能指。这里的道理很简单，如果你无法避免人际关系的话语中，无法避免脸部（甚至即便有人会荒诞地戴上无表情的面具）带来的能指性，或者关门声响的能指性，那么，我们最好能把我们的身体和来访的身体，都考虑到会谈中。

因而，在整个会议过程中，一张脸在一定程度上会预示我内在的意外干预。 在我向病人打招呼的那一刻，我清除了所有念头，转向他或她的脸，并意识到了在那里。我们进入有沙发的房间，他或她躺下来，讲话，然后我听他们讲话。在会谈的某个特定时刻，我突然间进行干预，这让我感到惊讶，与其说是他或她讲的内容，不如说是因为我第一次见面时就结合了我的面部特征，表达了他的话语的清晰度，却没有真正察觉到那张脸的意思。因为那张脸，就像真相一样，决定了精神分析师在会谈期间的干预。因此，能指性的身体不是对我言说的人，而是有权在我不知情的情况下确定治疗方法的人。

但是我们必须添加第三种观点，才能在精神分析中去界定身体。我们已经看到，这个身体既是一个言说的身体，又是一个性的身体，但这也是而且这将是我的第三个命题形象。这不是我自己在镜子里的图像，而是我的类似者反射回来的图像。它不一定是同伴，而是我所生活的世界中的任何客体。我首先感觉到我的身体形象，而不是身体之外的。它从无到有地回到我这里，以使我的性的身体（即享乐的身体）具有形式性和一致性。作为图像，身体宁愿是那只手表，我的手表，甚至是我与你们言说的那盏铜灯或那所房子。只要它们（手表，铜灯，房屋）具有情感价值，这些客体就是我的形象。我要说的是，如果某件事对我有亲密的意义，例如，房子作为我身体形象，那么它就必须成为我身体的延伸。

因此，我将具有第三个定义的身体称为具有两个特征的身体图像：

第一，来自外部，来自另一个人或我周围的任何客体的图像而在对我言说的形式；第二，充实并准备体现我的享乐之源。因此，性的身体以及经历过享乐的身体都被我在外面所抓住的假象掩盖了。

我们看到，可以从三个互补的角度来去考虑身体：

首先，从实在的角度来看，身体是享乐的代名词。关于符号性，我们有符号的主体，是不同元素的集合，每个元素相互决定一个行为；最后是想象的身体，它被外部和完整的图像所认同，从而引起在主体那里的意义。这是我建议采用的三种观点，以便在精神分析领域内去界定身体。

关于身体的享乐：如果进行精神分析，身体总是局部的并且纯粹的享乐，那意味着纯粹的器质性的身体，即骨肉之躯，就是整个身体，我的意思是，身体与经历享乐的部分是分开的吗？

这是一个中肯的问题，但同时又是一个难题，因为它涉及到身体与享乐之间的微妙关系，其中充满了细微差别。一切都取决于我们遵守这些术语的含义。拉康碰巧制定了两个看似矛盾的原则，以定义享乐。1967年，拉康（Lacan）在谈到与身体的关系时经常提到享乐的概念。以下是拉康多次重复的两种表述：“ 身体只有享乐，而在同一时期，他相反地证实了“身体与享乐之间的脱节”。根据我的阅读，只要我们接受在每个表述中使用“身体”一词具有不同含义的事实，这些陈述就不会是矛盾的。首先，“只有身体的快乐”，人们必须将“身体”一词理解为局部的身体。这是我们在整个研讨班中都了解的含义。我们注意到，我们本来可以给出另一种解释，该解释也将是十分合理的，并且将涉及一个简单的确认：享乐的必要和充分条件是鲜活的身体的存在。一个鲜活的身体只会让人享乐。如果没有生命，就不会有享乐。 它必须还是活着的。

拉康的第二种说法是“ 享乐与身体不同”，它与第一个陈述具有互补的含义，条件是我们将刚完成的“身体”一词翻译为“骨肉之躯”。有机体，被理解为潜在的非享乐的，部分享乐在诸如舞者的脚或窥淫癖者的眼睛的肉体片段中凝结，如果该身体被认为是有机的，则享乐性实际上与身体分离的，后一个身体精神分析本身是不关心的，因而，可以通过以下方式阅读拉康的第二种表述：部分享乐与作为整体的有机体，大他的身体是分开的，虚构的身体从那里带离出部分的享乐来。

最后，拉康提出的关于享乐的两个原则提出的问题是指部分与整体的辩证关系。在这个对子中，精神分析对该部分享有特权，因为在无意识的生活中，人只会遇到部分的东西。我们知道，在实在，符号或想象的维度上，我们始终处于局部的范围之内。如果我们认为身体的状态是真实的，我们会发现享乐总是属于局部的，因此，由于身体是享乐的，我们会得出结论，身体本身也是局部的。我们甚至建议，在经历享乐的过程中，身体会被压缩和收敛起来。如果我们现在考虑身体的想象的形态，那么它的局部性质会再次得到确认。当我认识到这所房子是一种带有意义的形式，并且这个意义本身就是我身体的形象时，占主导地位的是局部的尺寸，因为它不再是整套房子了，而是其中的一部分使我保持有稳定性。脸也只是作为局部身体的符号身体，因为分析中行为源头上的离散元素始终仅限于身体的一部分，一瞥，一个鬼脸和雀斑上。不可避免地只有一种元素在起作用，而它属于“ 太一（Un）” 的秩序，因为图像始终是其中的一部分，并且享乐始终是被局限在这个局部的。