读帛书老子5.2|什么是三二一？
这一章的前几句和上一章的后两句，组合成一章，我觉得更合理。
天下之物生于有，有生于无。
读罢“天下之物生于有，有生于无”。
我们不禁要问“无从哪里来？”
我分析，“无来自于天地”。
继续追问，“天地又从哪里来？”
天地是“二”，“一生二”，所以天地来自于“一”。
继续追问，“一又从哪里来？”
老子说“道生一”，一来自于道。
那么，“道又从哪里来？”
老子说，“吾不知谁之子也”。
【什么是“三”】
最基本的系统就是两种相互作用相互依赖的组成部分结合而成，具有特定功能的有机整体。
老子说“一生二”。
“二”可以看成“天地”，天地从哪里来呢？
人类看不见的物质，叫做“微”；
人类听不到的声音，叫做“希”；
人类摸不到的东西，叫做“夷”；
这三样都是不能被全部计数的事物。我们把它们统统归结为抽象的“一”。
所谓一，往大里说，人类不可能完全掌握；往小里说，人类也不能认为它不存在。
研究来研究去，称之为“一”的事物都是“不可命名”的， 一旦命名它就是“二”了。
研究来研究去，“一”还是“一”，还是我们现在不知道的事物。
“一”有形状，却不是我们知道的所有形状的形状；
“一”也有“象”，却不是我们知道的所以象的象。
它的状和象都在未知领域，等待我们去探索。
这种“无状之状，无物之象”，也可以称为“忽恍”，说它没有，它又好像有，说它有，却又无法证明它的存在。
随着“一”，往后研究，没有尽头；
迎着“一”，往前研究，没有源头。
研究道有两个方向，一个方向，是“随着一”，根据现有理论，去驾驭万物向前发展，并且努力探索发现新的万物。
另一方向，是“迎着一”，根据现在的“有”，去追溯产生“有”的道，去研究许多事物在远古界的起源，那就是道的开端啊！
这样说“一”，太抽象。不妨试图说得更具体一点。
继续前面例子的推演，在地球诞生之时，并不具备产生生命的条件，此时的地球就是“二”。 “二”不断进化成“三”，三生万物。
根据“星云假说”，地球诞生以前是混沌的星云，这个状态就是“一”。星云不断进化形成地球，这就是“一生二”。
地球星云是如何产生的呢？
可能来自于一次大爆炸，这就是“道生一”。
【道一二三】
每一个人的成长之路，也符合“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
比如，一个笛子演奏家刚出生的时候，是不会吹笛子的，也不知笛子为何物。
突然有一天他见过了笛子，或听过笛子的演奏，笛子进入了他的记忆中，他并不知道自己和笛子的缘分已经开始了，他进入到了和笛子纠缠的混沌状态之中。
这个过程就是“道生一”。
突然有一天，他开窍了，想要吹笛子了，于是他有了笛子。
他有笛子，还有可以吹笛子的嘴巴和手，形成了可产生“各种笛子作品”的天地。
这个过程就是“一生二”。
有了产生“各种笛子作品”的天地，但开始还是吹不成曲，因为缺乏嘴手和笛子之间的和谐之气。
当不断锻炼，嘴手和笛子协调起来，和谐之气就产生了。
这个过程就是“二生三”。
有了笛子，又有了与笛子和谐的嘴手，就能吹出各种各样的曲子。
这个过程就是“三生万物”。
《读帛书老子》
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