轻松学《易经》：解卦第四十

【周易经文】

解：利西南；无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

初六：无咎。

象曰：刚柔之际，义无咎也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

象曰：九二贞吉，得中道也。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

象曰：负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

六五：君子维有解，吉；有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

【解读诠释】

【40.1】

解：利西南；无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

【白话】

解卦：利于西南方；若无所前往，则以返回为吉。若有所前往，则以速赴为吉。

【解读】

○解卦，下坎上震，雷水解卦。解卦与蹇卦是互覆卦。《序卦传》：“蹇者，难也。物不可终难，故受之以解。”

解，传本《归藏》作“荔”，当是劦字之假，劦通協（协）。楚简《周易》作“繲”，是“解”的假借字。

《国语·周语上》“虢文公谏宣王不籍千亩”说，阳气蒸，土膏动，协风至，震雷出而垦土（震，起也，动也，震为协，为雷）。“協”字古文作“劦”，“力”字的甲骨文、金文为古犁象形：上部为木把，下部为犁头（有石制、骨制或铁制），犁，古代称为“耒耜”。上古音，力为职部来纽，犁为脂部来纽，耒为微部来纽，力、犁、耒音近义通。《系辞传》“包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”益卦上巽木下震动，震为辰为農，故益卦有耒耜之象。“劦”字为众人耕田之形象，这体现了原始的农业合作形式，《说文》“劦，同力也”，“同心協力”是其引申义。

《殷墟文字缀合》261：“贞帝于东方曰析，风曰劦”，古“析”、“震”同义：《释名·释天》：“震战也。所击辄破，若攻战也，又曰辟历，辟，析也，所历皆破析也。”《汉书·礼乐志》注：“析，解也。”故析、震、解、协同义。

○夙，《说文》“早敬也。”从夕，表示天不亮就起来做事。

○蹇卦卦辞“利西南，不利东北”，解卦不复言艮东北之不利，盖蹇卦之艮阻已覆为解卦之震动矣。

【40.2】

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

【白话】

彖传说：解卦，有危险而行动，一行动而脱离了危险，这就是舒解。解卦，利于西南方，前往可以得到众人支持；若无所前往，则以返回为吉，乃是因为得乎中位。若有所前往，则以速赴为吉，前往才会成功。天地舒解于是雷雨兴起，雷雨兴起于是百果草木都破壳而出。解卦所体现的时势真是伟大啊！

【解读】

○《彖传》从五个方面论述解卦：

（一）以卦德释卦名：“解，险以动，动而免乎险，解。”

第一个“解”字是指卦名，第二个“解”字是指卦义。

解卦下坎上震，坎，险也，震，动也。下贞上悔，下体上用，坎险为体，震动为用，故曰“险以动”；起用以护体，故曰“动而免乎险”，因为行动脱离危险，这就称为舒解。

（二）释上下卦主爻：“解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。”

上卦震卦，主爻九四，震卦是乾卦刚爻交于坤卦初爻而得，坤为西南为众，九四居坤体之下，居于民众之下，象征得乎民本，“往”言外卦，故曰“利西南，往得众也”。

下卦坎卦，主爻九二得中，“来”言内卦，故曰“其来复吉，乃得中也”。

（三）释卦主：“有攸往，夙吉，往有功也。”

六五为卦主，体震为动为决躁，故曰“夙”，夙，早也，速也。与九二相应，故曰“吉”。又六五在外卦，故曰“往有功”，《系辞传》“二多誉，五多功”也。

（四）继承《大象传》释卦象（兼论屯卦）：

《易经》不是纯义理纯哲学，而是按卦象说事说理。震，从辰，为卯辰月，为草本植物萌芽之时，故“为苍筤竹，为萑苇。……其于稼也，为反生。……为蕃鲜。”屯卦震下坎上，雷刚从地上出，云在空中，此时雷云不能交接成雨，故《彖传》云“雷雨之动满盈，天造草昧”；解卦下坎上震，雷云交会而成雨，故《彖传》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。“雷雨作”，源于《大象传》（《连山易》遗存）。

（五）叹时之卦：

“解之时大矣哉”，这是对“动而免乎险”的人事之解和“雷雨作，而百果草木皆甲坼”的天地之解的总结。此一句与《周易》卦序纲领密切相关。（详见《周易密钥》第3-17节：发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义）

【40.3】

象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

【白话】

象传说：雷雨兴起，这是解卦的象；君子因此赦免过失和宽宥罪恶。

【解读】

○古代是农业社会，雨水对农业尤其重要。雷雨兴起，万物皆得舒解。坎为陷，引申为罪过。故君子观察解卦卦象所含的道理，悟知当赦免百姓过失，宽宥其罪恶，以体现开明而宽大的仁政。

○赦，免除。过，无心之失。宥，宽宥。罪，有心之恶。

【40.4】

初六：无咎。

象曰：刚柔之际，义无咎也。

【白话】

初六：没有咎害。

象传说：（初六）处于刚柔交接，理应没有咎害。

【解读】

○无咎：初六不正，本自有咎，顺承刚中，义无咎也。

○际（際），《说文》“璧会也。从阜祭声。”愚以为，阜为土山，祭为祭祀，際当为祭神土丘，人与神阴阳交接，后引申为交接之处。

“际”在《周易·小象传》多为亲比：泰卦九三“天地际也”，言九三亲比六四，上下坤乾因而交接；坎卦六四“刚柔际也”，六四与九五亲比；解卦“刚柔之际”，初六与九二亲比。

【40.5】

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

象曰：九二贞吉，得中道也。

【白话】

九二：畋猎获取三只狐狸，得到黄色箭头，守正吉祥。

象传说：九二守正吉祥，是因为得乎中道。

【解读】

○田获三狐：

“田获”以本爻取象，解卦九二体坎，坎为三（坎、三古音并隶侵部，所以“坎”与“三”相通。详见《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象），坎为隐伏，狐喻隐伏之患，故曰“田获三狐”。田获三狐，谓解除隐伏之患。

巽卦初至四互大坎，坎为三，故六四“田获三品”。（详见《周易密钥》：论《周易》中田猎的取象）

○得黄矢，贞吉：

坎为矢（晋卦解读：论坎为矢），得中为黄。九二守中，与六五相应，为五所任，解除隐患，故曰“贞吉”。

熹平石经《周易》

【40.6】

六三：负且乘，致寇至，贞吝。

象曰：负且乘，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也。

【白话】

六三：背负着财物，坐在马车上（招摇过市），必招来贼寇，守持正固以防憾惜。

象传说：背负着财物，坐在马车上（招摇过市），也太丑恶了；由于自身原因招致兵戎之难，又能归咎于谁呢？

【解读】

○王弼曰：处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自己所致，虽幸而免，正之所贱也。

○李守力按：

六三阴爻，不中不正，喻小人。上比九四阳爻，阳为富，喻背负财物，亦居上位者纵容之意；乘刚于九二，此小人妄乘君子之车也。乘刚亦为乘马，屯卦六二、上六皆是。

六三上下之阳实，皆非己物，互卦离丽，慢藏冶容，必遭侵夺，遂招致上六来敌。互体上坎下离，六三体坎，坎连坎为盗寇，互离为戈兵，故曰“致寇至”，象曰“自我致戎”。

○《系辞传》曰：

子曰：“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘，致寇至’。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣；慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰‘负且乘，致寇至。’盗之招也。

大意：

孔子说：“作《易》的人大概懂得盗贼的心思吧！《易》（解卦六三）：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。’负物，是小人做的事；乘车，是君子的器物。小人占据了君子的器物，于是激发了他人的盗窃之心；在上位的懈怠，在下位的暴戾，敌国才谋划征伐我国。疏于收藏招引盗贼，打扮妖艳招引奸淫。《易》说：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。’这是讲盗贼之所以被招来的原因。

《汉书·董仲舒传》：《易》曰：“负且乘，致寇至。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。

【40.7】

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

【白话】

九四：解开你的大拇指（摆脱六三小人纠附），友朋就能前来以诚信之心相应。

象传说：解开你的大拇指，说明居位不当。

【解读】

○先儒对“解而拇，朋至斯孚”的理解分歧很大。王弼、孔颖达《正义》以拇为三、朋为初；程颐、朱熹以拇为初、朋为二；陈梦雷《周易浅述》以拇为三、朋为二。他们都认为拇指是依附于震足的，所以都是阴爻。

拇：《释文》引陆绩云“足大指”，王肃云“手大指”，荀爽作“母”。

李守力按：

而，通尔，指九四，为上卦震主爻。九四变，震变坤，震为足，坤为母，所以此处的“拇”是指足大拇趾。咸卦初六“咸其拇”，指脚拇指。拇，《说文》“将指也。”拇（九四）为五指中的老大，引申为小人（六三）的依靠。

上体震卦的六五像中指（守中）、上六像小指（末也），与九四亲比的六三像食指（负且乘，贪也）、相应的初六像无名指（无咎），足见作《易》者“近取诸身”取象之妙！

象曰“解而拇，未当位也”，由于九四居位不正，所以六三邪媚附之。六三“负且乘，致寇至”，面对九四“上慢”不慎而导致“下暴”，于是发生“盗思伐之矣”“自我致戎”的后果，故爻辞力诫九四把小人对自己的依仗即大拇指解开。解而拇，言爻变也，九四动变坤，坤为西南，故卦辞说“利西南”，《彖传》说“利西南，往得众也”，坤为众为朋，故爻辞说“朋至斯孚”。

帛书《衷》：“东北丧崩（朋），西南得崩（朋），求贤也。”坤为臣道，为顺德，为厚德，故《易》以坤朋为贤臣。诸葛亮《前出师表》云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”

【40.8】

六五：君子维有解，吉；有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

【白话】

六五：君子舒解险难，吉祥；验之于小人。

象传说：君子舒解险难，以小人之退为验。

【解读】

○维：语气助词，故《小象传》省略。《周易正义》作“维”，《周易集解》作“惟”，帛书《易》作“唯”，古文都是“隹”，青铜器铭文常见之。“隹曰”以及《周易》的“象曰”、“彖曰”，是古代动物图腾崇拜的产物。

○朱熹《本义》：卦凡四阴，而六五当君位，与三阴同类者，必解而去之则吉也。孚，验也。君子有解，以小人之退为验也。

○阴爻类小人，故初六因顺承九二而无咎，六三小人“负且乘，致寇至”。六五虽为阴爻，居中可为君子，然必须舒解同类方能服众。

九二体坎，有孚之象，六五与九二相应，力扶九二“田获三狐”，解除隐伏之患，此拘束小人也；又劝诫九四“解而拇”于六三之纠附，此远离小人也；使得九四“朋至斯孚”共赴解险，此化小人为君子也。故《象》曰“君子有解，小人退也。”

【40.9】

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

【白话】

上六：王公在高墙上射击恶隼，一举获得，无所不利。

象传说：王公射击恶隼，是为了解除悖乱。

【解读】

○隼，[sǔn] 恶鸟。墉，城墙。

○《周易正义》王弼曰：

初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰“高墉”。墉非隼之所处，高非三之所履。上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也，故用射之。极而后动，成而后举，故必“获之”而“无不利”也。

孔颖达曰：

隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。墉，墙也。六三失位负乘，不应于上，即是罪衅之人，故以譬于集。此借飞鸟为喻，而居下体之上，其犹隼处高墉。隼之为鸟，宜在山林，集于人家“高墉”，必为人所缴射，以譬六三处于高位，必当被人所诛讨。上六居动之上，为解之极，将解之荒悖而除秽乱，故用射之也。“极而后动，成而后举，故必获之，而无不利”，故曰“公用射隼于高墉之上，获之无不利”也。公者臣之极。上六以阴居上，故谓之“公”也。

○南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“射集隼于高墉，缴大风于长隧。”

李守力按：

王弼、王融、孔颖达皆以高墉为六三爻，不合卦象。六三处坎险，没有高墉之象。上六敌六三，六三互离为隼，故曰“公用射隼”。上六位在宗庙，体震为丘墟，丘墟为古代都邑所在，如齐国营丘、殷商殷墟、商丘等，所以上六有高墉之象。（详见《周易密钥》第1-13节 论《周易》以震象为“丘”）

沈该曰：在外卦之上，射于高墉之象也。

郑汝谐曰：“墉”，指上之位而言也。

○《系辞传》曰：

子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。

李守力按：

解卦初至五皆不当位，唯有上六得正，故六五守中可为君子，而上六为王公。上六体震为动、为射。六三为小人，互离为鸟，故以隼为喻。内卦坎为弓矢、为隐伏，故曰“藏器于身”。解卦有藏弓矢于身，待时而射之象，震动于外，故无所阻碍，必“出而有获”。

黄寿祺曰：此爻释义有二：（一）表明上六射隼，正当其时，故无不利。（二）指出上六处解之极，危难虽以舒解，但新患或将又萌，故当预藏成器，随时警惕，不可因一时之解，而忘他日之蹇。

○帛书《二三子》：

·]《卦》曰：“公用射鵻（隼）于高[庸（墉）之上]，无不利。”孔子曰：“此言人君高志求賢。賢者在上，則因

（尊）用之，故曰‘射鵻（隼）于（32下）高庸（墉）之上’。”

大意：

解卦上六说：“公用射隼于高墉之上，无不利。”孔子说：“这是说君主具高远志向，寻求贤者。贤者应居于上位，要尊崇的任用，所以说‘射隼于高墉之上’。”

李守力按：

与《小象传》迥异，帛书《二三子》把“射隼”释读为“求贤”，脱离了解卦六爻爻辞整体，依文解义，尚不成熟。解卦《大象传》“赦过宥罪”，六爻中唯有六三有过错，曰“负且乘，致寇至，贞吝”，上六敌六三，正是“公用射隼，以解悖也”。

【解卦总结】

 

○解卦有阳爻二，九二刚爻得中为舒解险难之中坚，故“田获三狐，得黄矢，贞吉。”初六顺承九二，象曰“刚柔之际，义无咎也”。九四不中不正，故有迁就六三小人之慢，招致六三“负且乘，致寇至”，幸九四已进入上卦震动，故能“解而拇”而得“朋至斯孚”共赴济难。六五柔爻得中体震，故以身作则，力扶九二解除隐患，并且劝诫九四洁身自爱，远离小人。而上六处解卦之极，与逍遥法外之六三相敌，故将其“射隼于高墉之上”，“以解悖也”。

【解卦筮例】

卢沟桥事变后，吴宓、陈寅恪占卜时局：

1937年卢沟桥事变后，日军用飞机轰炸北京，并准备占领之，国民党宋哲元将军决意抵抗。此时吴宓、陈寅恪均在北京清华大学任教，二人对时局发展和中华民族的命运极为担忧。7月27日的当天晚上，吴宓以《易经》占卜，在日记中写到：

宓归室中，虔心卜易经卦（以手指定），得“解，利西南，无所往也，其来复吉，有攸往，夙吉”。宓所卜之一段文云“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。”9：00寅恪来电话，云此是吉卦。

8月3日吴宓在日记中写到：

《世界日报》载，清华将迁长沙。宓雅不欲往，但又不能不往。…后此未知如何。前此之生活似已告结束矣！

1937年7月7日抗日战争发生，10月北京大学、清华大学、南开大学先迁至湖南长沙，组成长沙临时大学。1938年4月又西迁昆明，改称国立西南联合大学。西南联大荟集了一批著名专家、学者、教授，师资充实，人才济济。他们在极其艰苦的条件下，坚持严谨的治学态度，树立优良学风，是当时中国规模最大的著名高等学府。西南联大在办学的8年中毕业学生约2000人，均学有成就，有的成为举世闻名的专家学者，他们对中国的建设事业、高等教育的发展和世界学术研究，作出了贡献。抗战胜利后，1946年西南联大解散，三校分别迁回北京、天津复校。　

吴宓所占与事后的西南联大之事完全吻合。“利西南，无所往也”，是指其他地方不能前往，只有西南有利。“夙吉”，是说要迅速迁移可获吉祥。“其来复吉”则预示着七年后抗日必胜的因果，因为《易》曰“七日来复”，“其来复吉”正是七年获吉之兆！

故《易传》曰：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月17日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）