千古奇冤：被误读了千年的《大学》 和被误解了的两千年的孔丘

曾几何时，我正上小学，蒙懂少年，投入到批林批孔的大潮中，接受社会主义价值观的教育，那时满眼皆是孔老二是地主阶级的代表，是创立腐朽封建阶级的三纲五常伦理道德的罪魁祸首，所以印在我头脑中的都是孔老二极其反动，他是那些压迫中国人民黑理论的导师，是开历史倒车的舵手。时间一晃过去四十多年，人到暮年，有了些阅历，主要是有了闲余的时间，不再需要把所有时间用在为生存而工作上，突发奇想，响应国家号召，学习一下中国的传统文化，中国在世界上很多地方建孔子学院，传播儒家文化，我就对儒家文化起了兴趣，在网上找四书五经进行学习，开始是有些困难的，经书深奥，我水平有限，读不太懂，好在现在网络发达，交流方便，各路大神的见解与学习经验可以轻松地在网上查到，通过边查边学，四年下来，现在我自认为还是有一定的水平的，所以才敢写这篇文章，即便这样我也做好了在网上挨骂的准备，欢迎各路大神拍砖，下面进入正题。

《大学》是四书之一，名声如雷贯耳，我上的大学的校训就是取之大学的“止于至善”，我上学时没记得有校训，现在见到校训，就想整个明白，开始学习《大学》的内容，初次读来收获很大，人生“三纲八目”颇有收获，对“止于至善”有深刻理解。整篇看完总觉得意犹未尽，虽然道理都讲了，但首先条理不够清楚，逻辑性不强；再者，这是名篇，总觉得文学修养不够，达不到名篇的要求。我找不到原因，但这已在心中留下了印记，就此放下，不再深究。学习《大学》有了收获，对儒学兴趣更加浓厚，开始学习《中庸》和《礼记》。《中庸》不好理解，读了多遍，入门了，发现《中庸》是一篇典型的论述文，论点、论据、论证俱全，不愧是名篇，反观《大学》就逊色不少，所以再读《大学》，不再迷信它的注释和解读，发现《大学》也是一片典型的论述文，论点、论述、论证俱全。问题就出在对“明德”的理解与“亲民”的注释上，关键是“亲民”的注释，宋代程颐认为：“根据后面的传文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。”从此以后，这成为了对“亲民”的经典解释，一直传承至今，我查了所有我能查到的版本都是这么解释的。有了这个解释后面的传也都根据这个主题思想展开论据和论证，所以就偏了。我的理解是原文中，经说的是：人有“明德”与“暗德”，大学是提倡弘扬“明德”的，不提倡弘扬“暗德”，提倡亲近民众，就是走群众路线，把这两件事做到极致、做到最好。这是“人生三纲”。“八目”的理解是没有问题的，但也要看境界。后面传中的论述是围绕这“三纲八目”来进行的，传的第二段告诉你什么是“明明德”和怎样“明明德”，举出了“三代”都“自明”自己的“明德”，说自己“德行”光明，宣传自己的“明德”，这是政权的行为；第三段是写个人“自明”自己的“明德”，就是利用一切机会来宣传自己在“德行”方面的优点，是论据和论证。第四段写的是“知止”是动物的本性，并列举了证据；第五段写的是知道“民为本”就是知本，这就是“亲民”，是“民本”思想，并且在第六段就这一句话，专门强调以“民为本”就是知本，你说他有多重要！以上是对“三纲”的解说，一共用了五段话，其中两段解释“明明德”，一段解释“知止”，两段解释以“民为本”就是“知本”。“知本”才能“亲民”，你说“亲民”有多重要！其后紧随着是对“八目”的解说，对八目的解说基本就没有什么偏差了。读到这里，我联想起了孔丘周游列国的故事，我很小就记得，孔丘周游列国，到处推销宣传“克己复礼”的理念，到处要官做，像个官迷，但当上官员后，没几天就被人家赶下台来，还经常被驱逐，有几次都有生命危险，把自己整的要多凄惨就多凄惨。从学了儒学以后，我慢慢能够理解为什么会这样了。大学“八目”中的“心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”这应该是是孔丘的人生理想，要达成这个理想，“亲民”是必经之路。所以提出“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”的“亲民”理念。他本着这样的理念和人生理想，在那样的年代参与执政，最后的结果就是可以预料的了，被驱逐就成为了必然。

宋朝以前怎么传播的儒学我不太清楚，但自宋朝的朱程理学开始盛行以后，孔丘的理念和理想基本是全面被歪曲了，成了等级制度的卫道夫。真是这样吗？孔丘说过：“君君臣臣，父父子子”，这话是什么意思呢？我跟你说，这话是说“君要有君样，臣要有臣样，父要有父样，子要有子样”，如果不是这样呢？孔丘没说，但话外的意思是“君没有君样，臣也就不要有臣样，父没有父样，子也就不要有子样”，你明白了吗？这个制度是你定的，是维护你自己的利益的，你自己都不遵守，下属为什么要遵守？同样，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是一样的道理，这里面既是义务也有责任，责任与义务是对等的，不能单方面解读，单方面解读就成了朱程理学。今天先说这些，欢迎拍砖！