阴阳法以例习技之一
阴阳法以例习技之一
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阴阳法一点也不简单，是一套极其严谨而复杂，基础理论庞大，涉及内容广泛的体系。阴阳法的基础理论相关知识，靠背诵记忆是无法掌握的，要花大力气去理解。
这是潘昭佑先生讲的一个例子，在这《习技之一中》，涉及到很多以前闻所未闻的理论规定性，十分难得，极其重要。
该部分，有几个很重要的点，要反复揣摩。
一、月令的阴阳规定性，月令对“全局十干”的规定，这个要把原来的认知彻底颠覆。
二、月令的肯定否定规定。
三、天干作用关系是怎么落实的。
四、十干阴阳量的评判和气数。
五、五行存在的肯定和阴阳否定同在。
很多内容是我的个人理解，未必准确到位，学者须自行辨识。
乾造：乙酉 丁丑 丙戌 丁酉
甲戌运丙子年入狱。
首先看吉凶。阴气重。要以丑月规定的状态来看。
丑月，阴寒。月气为命也，（要看）当权否定的，丑藏己癸辛，是丑月规定性内容。
丑是土，是规定。里面有癸水辛金，丑月一定，其他干支都定了。
先看（月令对冲的）未土，未中丁受伤，未，在丑月，未中土是丑中的己土。到丑月，不能错误认为未中己与丑中己不同，从月气上规定，己土就是这样，你变化了方式（藏干组合），但是存在方式内容已经固定了。
丑月的己土，在丑月，就注定了己土是受水的，受辛泄的，是寒的。这个是定死的。
就算到午中，到未中。这个己土还是那“带着寒凉气本质的己土”。
到午中，到未中，还是有寒凉之气，只不过，到午中，寒凉之土受火，当然也晦火。
到未中，寒凉之土，受木火，也代表着“有限度的改变”。
对冲之气未，被否定。同样午火，丁火，也是被伤的，午中己也是丑中己。丁在午中受伤，可能不生己土，也可能生。关键要看作用。
我们讲的是仅从当令否定来看的，还要看其他组合。丑土当令，对气肯定是被否定最受伤的。作为月气的平衡者，对气对应内容是最不吉的。
如子水当令，（对冲的）午火出现，就是最受伤的。是月气规定被否定的字。但是存在（就是有是得），午火出现，最不吉的内容出现了发生了。
月气一出，当权者就站出来了，谁是最遭殃的，也确定了。最怕的是哪个被月令全面否定的字，偏偏就被你得到了。
丑中有己土，但有金水组合，寒气重。这个土己土不是转凉（的戌），止不住寒的。
戌月是转凉。有金泄土，申月也有金泄土。申中有金泄土，戌中有金泄土，丑月这土的状态决定了被金所泄，止寒的能力就不行了。
既然土金在月令有规定性，那么申中土也不行，戌中土也不行了，因为月令规定了。
丑月，对土具有规定性，就是止寒能力不行，原因是丑月藏干构成决定了，已经在月令藏干中注定了“已经被金泄过的”，所以即使到申中，戌中，这个土，还是那个“曾经被金泄过一回”“寒性的”土。
哪怕是在未中，这个土，还是被泄过一回的，寒性的，只不过，组合之地变化了而已。
组合变化了，也是那曾经的受伤者，带寒者，得到了“后天的修补”，是病体的修复。
但丑中己毕竟是土。还有辰，辰中明白发生了土克水，水可是月令规定了的寒水，辰中确实有土，但这土由于丑月的规定性，说明辰中土难以克这个旺水。
丑月的辰土。
要知道的是，辰假如占月令，是有很强的克水能力的。但是因为丑月已经规定了，这个己土是被泄过一回的，止寒能力是比较差的。
同样，你看辰中癸水，好像人家讲的余气，还是水的墓地，似乎辰土制癸水就变得轻而易举了，其实不然。因为丑月，已经规定了水是当令的，水是强的，所以丑月，你看辰中水，反而是很厉害的。
这种看法，如果不讲透。没有人能懂的。
丑月未土，仅仅是内部组合好而已，是烂东西遇到了好组合。
丑月，申中的土，戌中的土，就是转凉转寒的土，这申中戊，戌中戊，不能止寒。这有寒和不能止寒，发生的作用方式内容是不同的
丑月，已经规定了土是寒土，是寒土，就不是凉土。
申中土，戌中土，寅中土，都带有寒性，止水能力都不大行，晦火却很厉害。
月令一定，其他地支性质，其实是其他地支藏干的阴阳程度，都规定下来了。
绝对不能把其他地支的“地域性”、“时辰性”当做可以作为判定阴阳的独立存在来判定，这些地支，或者讲这些地支的阴阳性，早已被月令定死了。
比如我们讲冬天，你在海南，那里是午地，未地，那土，也同样是被丑月寒所影响的。
千万不要把地支当成不受季节月令影响的“强大存在”，普天之下莫非王土？这是永远都不能忘记的。
丑月，亥子水出来，是丑中癸水出来。但是，丑中，水又确实是有克的，只不过制的能力差一点，丑对子水毕竟有相合的关系，有限制的关系，亥水呢？仍然是有寒气，是坏东西。
江湖一点诀，讲破不值钱。丑藏己辛癸，这个存在里面有很多规定性。
有冬天水旺寒重的规定性，有土被寒影响的规定性，有土本身止寒的规定性，有金受寒能泄土克木的规定性。
丑月的水，亥水子水，毫无疑问，是强的寒的，但同样代表着与亥子月不同，虽然寒，但同样是“被土有一定限度抑制”的水。
丑月的金，也被规定是泄土之金，且是带寒性的金。
丑月子水，和子有两合关系，不管丑月多么寒重，丑对子都有一定的约束能力。合制。
丑月出现子水，还因为合，子水受一定的制。
丑月亥水出现，没有关系，土克水则似乎不能了。
乾造：乙酉 丁丑 丙戌 丁酉
一看丑月，在水运上，克水不行，马上就有认识。这八字，金泄土，土止寒不太有力，行运遇到申金酉金戌土，不管顺逆都要遇到，都不好。
丑月，规定了可以克点水，但克水是不行的，所以遇到水运，就马上知道即使能制点，也制不住。
丑月规定了金是寒金，最能泄土，那么金运也难以反转。
看到未运，午运，其实还是不行的弱者出现，不过午未，毕竟是在组合上，有了弱者好的组合出现了。
毕竟是土，克水的，无非力量差点，那行火运，巳火午火。午火也行呀，虽然被丑月令穿，穿大运午火，流年再来卯木帮不就行了吗？穿虽然丁火是有伤，但是己土还在嘛。
丑月，到午运，从一贯的认识论，以为大运是外来的，是可以干预原局的外来力量，这种认识其实是一大错误，且论命的思路在程序上也是错误的。
一切都从原局出发，才是正途。
午运，是原局中丑月所穿的午出现了，这个午中丁，是被否定的丁，己也是那个曾经寒凉的受金泄过的那个土，出现了。
这个午，是个“受者”，要反转，就要靠月令规定的“其他弱者”来组合，实现“一定的反转”来获得平衡。
午运，如果，遇到寅卯，虽然寅卯也是被丑月规定的弱者，但不代表没有肯定火的能力，火被肯定，就能克金。
己土虽然月令丑规定了，被金泄，受寒，但这个土止寒是其规定性，所以当火来肯定己土之时，止寒的能力就得到加强了。然而，这个火肯定土的同时，让土能克水的同时。火是被晦的，这又是火之失。
干在天干本身是没有强弱的，天干就是看生克。看天干的生克，能不能落实一下来，能落实下来就能发生，不落实下来就不发生。天干在天上天时上发生，不落实到地球上来，我就感受不到。
天干不讲强弱，是讲是十干，在天干上，不看强弱的，比如水月令，不等于天干的壬水旺。天干的天时的水，哪由你月令衡量？月令衡量的，是已经落实在地球的地支的五行的强弱。子水月，落地支的水就是旺的。火落下来就是弱的。不落下来，就谈不上旺衰。
干是不分强弱的，仅仅讲五行生克的规定，金克木，木克土，就是规定。要看的是落实下来的状态。
这是一个极其复杂的问题，也是最难理解透彻的问题。
天干是没有强弱的，不是讲十干，十干，在天干上，和在地支藏干中，完全不是一回事。
在天干上的十干，代表的寒温热凉对地球的影响，温度的影响。这个根本不由月气衡量，天干，代表的一种“不同温度形态”可能对地球产生的影响。
我们可以这样理解，比如我讲十里不同天，在天上，不论什么季节月令，都可能存在着不同寒温热凉的“各自独立分割的”“气块”。而这些“气块”，仅仅代表着有，不代表一定能发生对地球的影响，而要对地球发生影响，则必须要落实下来，要在地支中“有含量”，否则，就是不落实。
这个落实讲的是，天时影响的落实程度，和栽根不是一回事。
一般容易产生错误的是，因为受到长期的通根的影响，我们总以为要“栽根”，才算落实。这种想法是错误的。
任何一个天干作为天时的影响，从理论上讲，到12个地支都是有落实的，只不过落实的程度不同罢了。比如丙天干，落实在寅，是落实长生程度，落实到卯是沐浴的程度，到午是帝旺程度，到亥是绝的程度。这些都是落实，只不过落实的量有区别罢了。
明白了理论上的天时落实，然后再讲到栽根。栽根，其实是落实获得了“有形的载体”，变成了实际可以作用的“实体”对象。于是才可以论地支藏干之间的作用关系。否则每一个地支，你都能要按十个天时来分析落实的量，就分析不过来了。
接下来，问题就更复杂。
既然天干没有旺衰，那还看什么？
十干作为天时，在天干确实从来源看，是不讲旺衰的。
但是，作为十干在天干，总要有落实吧？落实不论多少，都是有落实的。由此，反过来看，天干“由于落实后”反而又“带上了地支落实的”“烙印”——由此，而“由地而赋予了”“获得性阴阳的量”。
所以天干同样具有“阴阳量的判定”依据。
天干天时落实到地球，毫无疑问，最能体现落实程度的，就在月气，所以月气是衡量天时落实程度的依据。
天时天干无旺衰，要看落实，这是原理。
天时天干作为阴阳的代表，其阴阳量的大小，是以其落实到地球的多少来衡量的，所以我们见到的天时天干，评判其阴阳的量，实质是评判落实的“量”。
反过来讲，天时天干，反映的是月气上所能落实的阴阳的量。
到了这里，你就明白了刘文元先生讲的十干天时，在不同的坐下，也有一个12长生的状态。这个状态，同样是“先从月令落实的量”的基础上，“换地”所获得的气数，即活跃程度。十干天时无论你换到何地，你从月令落实的阴阳量早已注定，你不可能在阴阳落实上再有增减，无非“带着烙印”换了个有利于或不利于活跃程度发挥的地罢了。
天干有各种关系，比如天干有木生火关系，在地支也要有体现木生火，否则天干木生火就是假像，不能确实是木生火。天干有金克木，地支没有这个组合或者关系，就是不落实。
这里就难理解了。
天时天干发生，其在地支月令比如有一个落实的量，不论获得多大的量，五行生克是规定的。
天干木生火，无论获得多大的阴阳量，都是木生火，至于生多少，那不是你需要考虑的。
天干木生火，在天时，体现了一种关系，天时是一种肯定的关系，这样一种关系，也仅仅是天干关系而已，你看到了，但未必这种“木生火关系”就真正落实到地球来。
我们讲的的这个落实，是落实一种关系，一种生克关系“天地都有”。
地支要落实一种天干发生的作用关系，则地支必须要有“相应载体”并达成这种生克关系，才算真正落实在地球。
不是讲这两个天干不能在地球落实阴阳，是关系不能落实。
这里，最让人难以理解的是，天时发生不落实，那看天干还有什么意义？要知道的是，你看到的不能落实下来，讲的是“在特定组合状态下”，关系没有落实，不代表永远不能落实。
这样，最让人费解的是，地支已经有了关系了，天干没有呢？
当天干出现这样关系的时候，又要怎么理解？你不是一直强调天时为发生吗？
这个理解为地球“早已做好了等待”，就等那个天时的到来。天时到来，其阴阳的量，能落实的量，也早已被月令规定好了。
这种，不严谨的理解。就是天干有关系的，要达成这个关系，必须要等到地支落实。
地支有关系的，也要等天时发生。
包括十干生旺死绝表，也讲的是落实到地支的十干。
其实，关于十干生旺死绝表，这个东西，也是要分两个层面来认识。
第一个层面，就是从月令来衡量，也就是月令对十干阴阳“可落实阴阳的量”，早已作出了明确的规定。不管你在不在局，都已经规定清楚了。
第二个层面，十干在天干有，仅仅代表这个“可以落实多少阴阳量的干”出现了而已。
至于这个干落实到其他地支，即使是自坐帝旺，也根本不代表你能旺，仅仅代表你从月气获得的阴阳量的状态可以落实，并且落实地方好，利于蹦跶。
比如，丙火在亥月，是绝，表明阴阳的量，阳的量很少几乎灭绝了，一丁点量。就算你自坐丙午，或者其他地方得巳午，这个丙在阴阳量上也丝毫不见增加。但是有一点，虽然阴阳量不见增加，但你这个发生却有了落实之地，有了落实的载体，即使是绝，也是可以耍几把的，比如克金，没有问题。至于能克多少，另说。
第二，关于天干的生克，一讲到这个问题，特别是克，让人立即就想到刀砍斧削，立即就想到开枪击毙对方，让对方顿时毙命。
一看到生，立即就想到母亲哺乳，想到树木生长，想到柴火烧灰。
根深蒂固的实物和生活联想，立即与生克实质离了十万八千里。
天干生克，无非就是一种肯定与否定。
最难处理也最难理解的地方在于：
五行生克，与阴阳平衡，存在着互相背离，不统一，五行相生，得生的五行，在存在上，是得到了存在的肯定。但是，在阴阳上，则未必就肯定该五行的阴阳本有。
比如水生木，对木五行的存在，是一种肯定。然而对木作为少阴载体的少阳之性，则是一种否定。
比如土生金，对金的存在是肯定的，但对金的向阴之性，或者说对金的少阴之性是有否定的。
在五行存在的肯定和阴阳存在的肯定，往往大不相同。
金令，克木，对木五行的存在是否定的，对木少阳也是有否定的。而此时，见水，水生木，在五行生，水生助了木五行的存在。然而，水却在金的肯定下，伤了木之阳。这属于大凶。凶在于木的阴阳平衡力被彻底打破，功能尽失。但木五行在存在上，却得以保有。成了行尸走肉。
由此而看，王庆先生讲的形伤之凶，是有道理的，所谓伤形，本质就是伤存在不不论及功能。而伤阴阳，是凶，这种凶体现在功能上。
一定要花大力气啃，这过不去，以后就更不知道讲什么了。