破除阴谋,理性生存(6)废置
博锐管理在线 -- 作者:赵丹阳
弄权者的阴暗心理揭露:
东汉末哲学家徐干写的《中论》讲过:“小事情明白,大道理忽略,身边的人事清楚,长远的规律糊涂,自古以来没有不因此而发生动乱,不亡国的。(原文:夫详小事而略大道,察近物而暗远数,自古及令,未有如此而不乱也,未有如此而不亡也。)
这 里所说的'详小事、察近物’,是指能听出音乐、歌曲是否和谐、美妙;能鉴别书法雕刻是否漂亮、精彩;出口成章,能言善辩,对答如流;对小说诗词心领神会; 对于射击、驾车、书法、术数很有技巧。(因为历代政府所褒奖的、推崇的那些所谓善于音乐的人,虽然其歌声足以陶冶情操,愉悦大众,却并不足以拯救世道人 心,提高文化输出,给国家带来实际利益;那些所谓能言善辩的人,虽然可以在小的事情上滔滔不绝,淫巧刁钻,说起话来恶毒之极,不留余地,能诘辩的对方哑口 无言,然而却还没能力如苏秦张仪一般,在国际上纵横捭阖,给国家争得好处和名誉;那些所谓的体育健将,虽然善于玩射击、会长跑、打乒乓,连游泳的速度都比 一般人快个两三倍,然而他的勇武却并不足以在危难时鼓舞军队冲锋陷阵。)
所 谓“远数、大道”,是指仁慈足以覆盖苍生,恩惠足以托养百姓,光明足以普照四方,智慧足以统帅万物,手中的权力足以应付变化万端的时局,推行的义举足以使 经济繁荣,威望足以遏止奸党歹徒的发难,武勇足以平定暴乱。能够辩别百姓与官吏们反映的情况是否实事求是,然后通过实际行动来考察他们。明白兴废的根源, 精通安危的界线。能做到这些,所建立的体制就完备无缺了。”
奸诈狡猾的敌国势力明白这一点,所以挖空心思的想主意让他的对立国家把精力放在'详小事、察近物’上,如遇对立国家中有谏官诤臣力劝领导把精力放在“远数、大道”上的杰出人才,就想方设法除掉他或把他收为己用。
黄石公所言'务揽英豪,以穷敌国。英雄者,国之干;庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨’,此之谓也!
敌 国力求做到的,是使对立国家的元首观察错乱而造成失误;元首如果不能明察,就会按敌国的意图来制定政策或任免自己的官吏。所以周文王资助商臣费仲;秦王担 忧楚国使者能干;齐臣黎且设法让鲁君赶走孔子;楚臣干象阻止楚王扶持甘茂;因此伍子胥散布舆论而楚国子常得以任用;因为收纳晋君献来的美女而虞虢两国终于 灭亡;叔向故意丢失书信而使苌弘被杀;郑桓公制造订立盟约的假象而使邻国残杀自己的豪杰;齐桓公搞party, 开运动会,弄辩论赛,卫国就灭亡;日本趁文化输出之际搞色情攻势,就有人罔顾伦理,纵欲强奸;美国假意花大价钱在国际上开设音乐论坛,掀起崇尚体育之风, 并设立奖项,东亚各国就制定了艺术特长生、体育特长生考试可以加分的政策,并暗挺教育人士开办各类有关艺术、体育之类的辅导班,一面顺应国际风尚,一面捞 取钱财,但对于德才、理才、政才、学才、武才、农才、工才、商才、辩才这九种国家砥柱,却不加照顾;英国政府假装支持朴正杰所办的国学网站,而朝鲜政府果 然查封了它;物美公司向明贤公司“推荐”本公司的人才,明贤不加考察就任用了他,公司果然被搞垮。
(古)案例一:周文王帮助费仲在商封身边活动,让他劝谏纣王,扰乱纣王的心思。
案 例二:楚王派人到秦国去,秦王很尊敬这位使者。秦王说:“敌国有贤人,就是我国的忧患。现在楚王的使者很能干,我很担心。”群臣劝谏说:“凭大王的圣明和 国家资财的丰富,而羡慕楚王手下的贤人,大王何不与他深深地结交,暗中加以笼络呢?楚国以为他被外国利用,一定会处罚他的。”
案 例三:孔子在鲁国执政,路不拾遗,齐景公很忧虑。黎且对齐景公说:“除去孔子,像吹毛一样省事。您何不用厚禄高宫招引孔子,送给鲁哀公女子歌舞乐队来助长 哀公的骄傲和虚荣心。哀公新得欢乐,对政事一定懈怠,孔子一定会加以劝谏;他一劝谏,必定会和鲁国轻易地断绝关系。”景公说:“很好。”就让黎且把四十八 人的女子歌舞乐队送给哀公,哀公非常高兴,果真懒于理事。孔子劝谏,哀公不听,孔子就离开鲁国到楚国去了。
案 例四:楚王对干象说:“我想用楚国的力量扶持甘茂,让他做秦相,可以吗?”干象回答说:“不可以。”楚王说:“为什么?”干象说:“甘茂年轻时师事史举先 生。史举是上蔡的看门人,从大的方面说不侍奉领导,从小的方面说理不好家庭,以刻薄闻名天下。甘茂侍奉史举,顺着他刻薄的作风办事。即使有秦惠王那样的明 智,张仪那样的明察,甘茂侍奉他们,还是得到了十种官职,又能够免于罪过,这些都说明甘茂很能干。”楚王说:“替与楚对等的国家设立能干的相,为什么不可 以呢?”干象说:“过去大王派邵滑去越国做官,五年就能灭掉越国。之所以能够这样,是因为越国危乱而楚国太平。过去大王懂得用不贤的人去灭掉越国,现在忘 了把这个经验用到秦国去,不也忘得太快了吗!”楚王说:“那么该怎么办?”干象回答说:“不如让共立做相。”楚王说:“共立可以做相,为什么呢?”干象回 答说:“共立年轻时就受秦王喜爱和宠信,年长时又被封为贵卿,穿着秦王的衣服,嘴里含着香草,手里拿着玉环,就这样在朝廷上处理问题,将有利于扰乱秦国 了。” 吴国征伐楚国,伍子胥派人向楚国宣称:“子期用为将军;吴将进攻楚国;子常用为将军,吴将离开楚国。”楚人听说后,就用子常为将,罢免了子期,吴人进攻楚国,结果取得了胜利。
案例五:晋献公讨伐虞、虢两国之前,就曾送给他们屈产的良马,垂棘的宝玉,四十八人的女子歌舞乐队,以便助长他们的信任之心,扰乱他们的国家政事。
案例六:晋人叔向陷害周人苌弘时,伪造书信说:苌弘对叔向说;“你代我告诉晋君,和他的约会时机已经到了,为什么还不快点带兵来攻打呢?”随后假装把书信丢在周君朝廷上,接着就急忙离去了,周君认为苌弘出卖周朝,就处罚了茬弘,并加以杀戮。
案 例七:郑桓公准备袭击邻国时,先打听邻国的豪杰、良臣和明智果断的人士,全部记下他们的名字,选择邻国好的田地写在他们名下表示已通贿赂,又在他们名下写 上官爵名称表示已被收买。然后假装在外城门外设了坛场,把有关记录掩埋在下面,洒上鸡和猪的血来加以祭祀,像结盟似的。郐君认为内部将有大难,因而杀了全 部良臣。郑桓公偷袭邻国,结果把它攻取了。
案 例八:齐桓公问管仲:“寡人想攻取卫国,采取什么策略最好呢?”管仲答:“不如在国际上搞大型舞会、辩论会、运动会。”齐桓公不高兴道:“我问你如何击垮 卫国,你却说让我搞舞会、辩论会、运动会,什么意思呢?”管仲道:“国家有九种人才值得重用,有七十余种举措足可使弊政深化。九种人才是:一曰德才,以立 道本;二日理才,以研事机;三日政才,以经制体;四曰学才,以综典文;五曰武才,以御军旅;六曰农才,以教耕稼;七曰工才,以作器用;八曰商才,以兴国 利;九曰辩才,以长讽议。这九种人才的去留上下关乎国家的成败利钝。而荒淫的歌曲舞乐,可以使人丧失斗志,以霸主的身份在国际上大搞舞会,跟风的领导就会 使国家陷入声色犬马;大搞看似好听、实则无用的巧辩,鞭辟入里的箴言就无法进到领导的耳朵里;大搞运动会,人们就会争勇斗狠,简单偏执,浪费体能在只有象 征意义而无实利的小事上,还暗自以为有理想、有信念、有情操,实际上对国防建设、民生大事并没什么帮助。因为善于搞体育的人,他的勇武却并不足以在危难时 鼓舞军队冲锋陷阵,况且一个人的勇武怎么能敌得过弓箭与智谋呢?”
齐 桓公道:“说得好!”于是大搞这三种活动,并在每次活动中逐渐提高卫国的名次。半年后,卫国已经连续取得了歌舞大赛、辩论大赛、运动会上的三枚金牌,国内 上层欢声一片。齐桓公问及卫国的政治状况,管仲答道:“现在提出'白马非马’理论的公孙龙之流被提拔为制定法律的最高长官;头脑简单,四肢发达,轻率急躁 的运动员当了政协委员;善于歌舞弹唱的妓女成了卫国国君的夫人,并早晚侍奉左右。而九种人才却被边缘化了。可以攻打卫国了!”
于是齐桓公率大军攻打卫国,七天就灭亡了它。
(今) 案例一:日本以交流合作,求同存异为旗帜,不仅对东亚各国进行动漫文化输出,更对部分地区和国家进行色情文化输出,这些被文化侵略的国家不仅不加禁止,反 而说:“这是对外开放所带来的必然结果,文化的输入与输出,总免不了糟粕在内,要辩证的看待这件事。”于是网络上跟风描写情色、乱伦的小说充塞其间,许多 心性未定的高中生见了,大多无法自持。
案例二:美国设立体育精神奖、全美音乐奖、诺贝尔奖,并十分推崇。于是东亚各国纷纷以这三个奖项为风向标,在考试中,体育特长、艺术特长者可以加3—15分 不等,而真正有益于国家的德才、理才、政才、学才、武才、农才、工才、商才、辩才,在考试中却没有什么政策照顾。不考虑美人的评奖习惯、评奖条件、政治目 的,不反思己国的体制问题、教育方式,一旦无奖可获,则大呼“天下无马”;侥幸得之,则曰'我国固有圣人矣’!岂不愚哉?而况赏罚之大权,应由本国民众与 政府所独操,明赏于前,决罚于后,发能中利,动则有功,岂能由他国执柄?长此以往,精英怎么会不跑光?
案例三:朝鲜人士朴正杰热爱国学,尤善借古喻今,建言献策,在国内颇得人心,旗下门徒过万。英国政府担心以他的才学如果被重用,朝鲜将强大起来,于是发动西方国家的仁人志士纷纷注册他所建立的网站,发表时评。朝鲜政府见他的网站注册人士均是外国IP,以为他里通外国,于是将他抓起来,蔑以颠覆罪。
案例四:物美公司假装开除了一个年高德劭、技术经验丰富、掌握公司核心机密的老员工,明贤公司不知道内情而招揽他,从他口中反而得知有两个自己公司的技术骨干“里通外国”,勾结物美,于是开除了这两个人,重用那位老员工,结果公司很快被搞垮了。
防 范原则:治理社会、公司、社团、家庭,切忌任赏罚之权皆出于外,要牢牢把握五项原则。其一,赏罚之权务必出自己方的精英公议,而不听道于外人。其二;静退 以为宝,虚静无事,以暗见疵。其三,操符验契,控名责实。其四,诚有功,则虽疏贱必赏;诚有过,虽近爱必诛。其五,弃修德律己、兢兢业业之谈,以完善体制 为重中之重。
破解之道:
道 是万物的本原,是非的准则。因此英明的领导把握本原来了解万物的起源,研究准则来了解成败的起因。所以虚无冷静地对待一切,让名称自然命定,让事情自然确 定。虚无了,才知道实在的真相;冷静了,才知道行动的准则。进言者自会形成主张,办事者自会形成效果,效果和主张验证相合,领导就无所事事,而使事物呈现 出真相。所以说:领导不要显露他的欲望,领导显露他的欲望,下属将自我粉饰;领导不要显露他的意图,领导显露他的意图,下属将自我伪装。
所 以说:除去爱好,除去厌恶,下属就表现实情;除去成见,除去智慧,下属就戒饬自己。所以领导有智慧也不用来思考,使万物处在它适当的位置上;存贤就也不表 观为行动,以便察看下属依据什么;有勇力也不用来逞威风,使下属充分发挥他们的勇武。因此领导离开智慧却仍有明察,离开贤能却仍有功绩,离开勇力却仍有强 力。下属恪守职责,百官都有常法,领导根据才能使用他们,这叫遵循常规。所以说:寂静啊!领导好像没有处在高位上;廖廓啊!下属不知道领导在哪里。
领导在上面无为而治,下属在下面诚惶诚恐。领导的原则是,使聪明人竭尽思虑,领导据此决断事情,所以领导的智力不会穷尽;鼓励贤者发挥才干,领导据此任用他们,所以领导的能力不会穷尽,这就叫贤明领导的常法。
谚 曰:“古有骅骝,令之无有,王选于众,王好马矣;古有豹象之胎,今之无有,王选于众,王好味矣;古有毛嫱、西施,今之无有,王选于众,王好色矣;王必待尧 舜禹汤之士,而后好之,则尧舜禹汤之士,亦不好王矣。”可见,在自然界中,就连马匹的外形、菜肴的味道都参差不齐,又怎么能够要求人的德行完美无暇呢?非 要等到大智大贤如姜子牙、伊尹之流出现,才去礼贤下士并使用他们,不也太虚无缥缈了吗?
《人物志》中说到:“一、厉直刚毅,材在矫正,失在激讦[强毅之人,恨刚不和,不戒其强之唐突,而以顺为挠,厉其亢。是故可与立法,难与入微也]。”意思是严厉正直、刚正不阿的人,他的才能适合于做纠正失误、整顿治理的工作,可是又很容易犯偏激过火、攻击别人的短处、揭发别人的阴私之类的错误[坚强刚毅的人,其性格特点是凶狠强硬,很难与人和睦相处,在为人处事上,不是克服自己由于太刚强而言谈举止冒失莽撞的不足,反而认为柔顺就是屈从,变本加厉地加强他的过火行为。所以有这种性格的人可以让他搞立法工作,不能让他处理具体事务]。
“二、柔顺安恕,美在宽容,失在少决[柔顺之人,缓心宽断,不戒其事之不摄,而以亢为刿,安其缓。是故可与循常,难与权疑也]。”意思是性情温柔随和、安静宽恕的人,优点是宽容大度,缺点是对人对事下不了决心[柔弱和顺的人,遇事总是犹豫不决,处理问题抹不开面子,不是克服自己拿不起放不下的缺点,反而认为意气奋发太伤人,对自己的不紧不慢心安理得。有这种性格的人,可以让他做循规蹈矩的日常工作,很难让他裁决疑难问题]。
“三、雄悍杰健,任在胆烈,失在少忌[雄悍之人,气奋英决,不戒其勇之毁跌,而以顺为恇,竭其势。是故可与涉难,难与居屈也]。”意思是英雄骠悍、精力健旺的人,优点在于肝胆照人,性情刚烈,缺点在于不太顾忌别人的情面或事情的后果[雄健骠悍的人总是意气奋发,敢做敢当,他不警惕自己勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚至毁灭,反而把恭顺有礼当做胆小怕事,做什么事总要把自己的精力使尽才罢休。这样的人,可以让他去办充满艰难险阻的事,很难让他在情况恶劣的环境下,完成忍辱负重的任务]。
“四、精良畏慎,善在恭谨,失在多疑[精慎之人,畏患多忌,不戒其懦于为义,而以勇为狎,增其疑。是故可与保全,难与立节也]。”意思是精明能干、慎密畏怯的人,很善于恭恭敬敬、兢兢业业地完成所负的使命,但缺点是疑虑重重,患得患失[精明谨慎的人,瞻前顾后,顾忌重重,不是克服自己不敢见义勇为的弱点,反而认为敢想敢于是胡闹,结果加重了他的疑虑。这样的人,可以让他去做继业守成的工作,很难让他开创局面,树立榜样]。
“五、强楷坚劲,用在桢杆,失在专固[凌楷之人,秉意劲持,不戒其情之固护,而以辨为虚,强其专。是故可与持正,难与附众也]。”意思是坚强猷劲、干劲冲天的人,他的长处在于能起骨干作用,缺点是顽固自信,刚愎自用[凌厉劲直的人百折不挠,意志坚定,他不克服自己固执己见、用情执着的缺点,反而认为明辩是非是虚无空洞的作法,结果使他变得越来越一往无前,不改初衷。这样的人可以让他做已经确立无误的执法工作,不能让他去团结群众]。
“六、论辨理绎,能在释结,失在流宕[博辨之人,论理赡给,不戒其词之浮滥,而以楷为系,遂其流。是故可与泛序,难与立约也]。”意思是善于论证辩驳、推理分析的人,他的才能是在解惑说理、化解矛盾方面,不足之处是容易流于夸夸其谈,不着边际[博学善辩的人,说话条理清楚,口才好,他不克服自己滔滔不绝的演说很容易浮华不实、泛滥成灾的习惯,反而认为梗直是束缚人的枷锁,结果使自己放任自流。这种人可以让他去搞学术研究或教学工作,不宜于让他制定法规、条约]。
“七、普博周洽,崇在覆裕,失在溷浊[弘普之人,意爱周洽,不戒其交之混杂,而以介为狷,广其浊。是故可与抚众,难与厉俗也]。”意思是好善乐施、普济博爱的人,推崇造福百姓,救苦救难,缺点是容易良旁不分,当滥好人[襟怀坦白、交际广泛的人,喜欢让所有的人都宽裕融洽,他不戒备结交的人三教九流,鱼龙混杂,反而认为性格坚贞是脾气倔强,从而越来越扩大他胡里胡涂与人来往的范围。这种人可以让他去做群众工作,很难让他去纠正、处置不良的社会风气]。
“八、清介廉洁,节在俭固,失在拘局[狷介之人,眩清激浊,不戒其道之隘狭,而以普为秽,益其拘。是故可与守节,难与变通也]。”意思是清高耿介、廉洁奉公的人,具有艰苦节约、不为贫贱所移的优点,但是也有过分拘泥于小节、死板教条的局限[梗直倔强的人嫉恶如仇,不愿随波逐流,他不克服自己狭隘偏激、固步自封的缺点,反而认为广交朋友有辱清名,结果使他变的越来越孤僻、拘谨。这样的人可以让他去完成无损人格、气节的任务,不能让他去做灵活变通的工作]。
“九、休动磊砢,业在攀跻,失在疏越[休动之人,志慕超越,不戒其意之太猥,而以静为滞,果其锐。是故可与进取,难与持后也]。”意思是注重行动、才能卓越的人,志在攀登高峰,超越同行,不足之处是好高骛远,根基不稳[注重行动的人羡慕那些凡事能打头领先的人,而且要立志超过他们。他不警惕自己做事马马虎虎、得过且过的毛病,反而认为沉静就是停滞不前,一味的鼓舞他的锐气。这种人可以让他开拓进取打先锋,不适于从事打基础、当后援的工作]。
“十、沉静机密,精在玄微,失在迟懦[沉静之人,道思回复,不戒其静之迟后,而以动为疏,美其懦。是故可与深虑,难与捷速也]。”意思是冷静老练、机敏周密的人,对于细微奥秘的事情很精通,缺点在于遇事迟缓怯懦[性格沉静的人,对什么是都要反复推敲,深思熟虑,他不克服自己由于冷静沉着造成的贻误良机,反而认为注重行动的人粗心大意,把自己的畏头畏尾说成是优点。这种人可以让他做需要多动脑子的类似参谋的工作,很难交给他雷厉风行、捷足先登的任务]。
“十一、朴露径尽,质在中诚,失在不微[朴露之人,中疑实确,不戒其质之野直,而以谲为诞,露其诚。是故可与立信,难与消息也]。”意思是质朴坦率、一览无余的人,具有忠诚老实的品质,缺点是没有城府,容易泄密[纯朴坦白的人,心有疑惑也不愿意相信是真的,他不克服自己由于性格朴实而形成的粗旷直露的缺点,反而认为讲究谋略是一种荒诞的作法,为人处事一味坦诚相见。这种人可以去完成讲求信义的任务,不能让他做保密工作]。
“十二、多智韬情,权在谲略,失在依违[韬谲之人,原度取容,不戒其术之离正,而以尽为愚,贵其虚。是故可以赞善,难与矫违也]。” 意思是足智多谋、胸怀韬略的人,做事老谋深算,诡计多端,缺点是老奸巨滑,模棱两可[满腹机谋的人凡事都要审时度势,把事情做得让人人满意,他不警戒所使用的计谋是否正当,反而认为坦诚是愚蠢的表现,只推崇自己的玄妙高明。这种人应当让他去做扬善积德的事情,不能让他做查处违法乱纪的工作]。
这十二种偏才,都是社会中最常见、最有用的人物,但究其大体,都不是德才兼备的全才。难道我们要不知变通的守着“德才兼备”的理念而全部加以排斥吗?
又 有人说:“谯周一言以亡蜀,敬瑭卖国以祸华,对于谯周、石敬瑭这类为求功名大业而不守道德底线的小人又怎能不加以防范呢?”这话说的不无道理,但也未免自 以为是。昔者贾诩随董,则董亡;投曹,则魏兴。对于国家产生祸乱的原因,怎能不对为政者的做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、 统御能力、英明智慧、执法态度、军事才干这十项原则及内部的体制因素综合加以考量,而把罪责不分青红皂白的加在小人身上呢?
先 贤提出的朴素辩证法要求我们“一分为二”的看待事物,有才无德之人是确确实实的客观存在,有人因之成业、有人因以殒身,也是不容置喙的事实。所以才有“帝 王用人,度世量才;争夺之时,书策为先,分定之后,忠义为首”这句话。由此看来,已经称雄于世的国家自然要规避由“唯才是举”而衍生的小人所带来的祸患, 竭力提倡“德才兼备”;而图谋发展的国家适度降低“德”字的标准,以便取其精华、去其糟粕,做到“海纳百川,有容乃大”,亦不失为明智之举。