重建我们的道德体系（下集）
八、社会演化的道德原理，道德运动与社会的五种形态
孔子所讲的《礼运大同篇》，给我们讲了一个描述了一个大同社会的社会图景。
这个大同社会，指的是夏商周三代，他的社会形态，类似于我们现在所讲的社会主义社会。也就是说，社会主义，是我们在历史上，早就已经实现的目标。
礼运，是道德运动的一部分。从本文的论述，我们可以了解，道德运动是社会演化的最底层推动力。如果我们把道德运动的全部历史阶段都描绘出来的话，我们可以把人类的历史，划分为五种形态。
分别是帝道社会，
王道社会，
霸道社会，
贼道社会，
兽道社会。
帝道社会，
是三皇五帝时期的社会，这个社会，相当于我们现在所理解的共产主义社会。
在帝道社会，社会道德总和处于最高状态，有德就可以维持存续，无德万物就不能存续。
所以在帝道社会，那时候的人德普遍很高，所以人民的生活也特别幸福。万物处于接近于永续正常运行的状态，国家的国祚也特别的长。长到连王朝更替都没用出现过。可见那时候的社会，是多么的美好。
王道社会，
也就是指夏商周三代。
随着德的衰落，帝道社会退化成了王道社会。
天下开始乱了，万物的运行系统，出现了一些不太正常的情况。为了重新让万物正常运行，圣王设计出来了礼教这个系统。
礼教也称德教。
以人德代偿天德，来重新维系万物的正常运行，和人类社会的正常运行。
霸道社会。
王道社会结束于春秋战国。
春秋战国时期，礼崩乐坏，维系人类社会正常运行的礼教系统崩溃了。而社会又不能没有秩序，于是这时候，社会上的德，再次衰减，坏人就越来越多了。没有办法，法家就以刑代德，以法教代替礼教，来为社会设计运行系统，保证社会的正常运行，从而建立正常的社会秩序。
秦朝的大一统王朝的建立，标志着霸道社会形态的完成。
秦朝的制度是霸道社会的标准模型。
我们前面讲过，德刑是治国的二柄，德主生养，刑主杀伐。
万物的本能都是好德而恶刑，好生而恶死。
虽然法家的法教，止住了社会进一步的道德退化。但是并没有彻底解决恢复的问题。也没有根本性的解决权力管理的问题，以至于秦朝二世而亡。在秦朝的社会模型中，法教的第一推动力，就在于君主的权力。
大家一定要好好学习秦朝的制度，因为它深刻影响了整个后世几千年。
我们现在的管理学，不管是中国的，还是西方的，都是秦朝以刑代德来建立组织运行系统的模型。
至于先秦之前的德教，现代社会已经近乎失传了。很少还有人，能够理解什么是德，以及如何运用德了。在秦朝之后，汉朝复兴了一部分的德教，但是复兴的不够纯正。以至于后来也出现了很多问题，以至于名教名存实亡。
汉朝是一个非常典型的，王道和霸道相混合的社会，也就是外儒内法，王霸相杂。后来的一些朝代，又以汉朝为模板，这种王霸相杂的社会形态，也成了历史上的主流。
贼道社会。
如果名教亡了，表面的德不讲了，法教也亡了，皇帝失去了对权力的控制，士族门阀和豪强们，可以僭越法律，可以不讲法律了。那么德刑二柄都失去了，整个社会系统的心脏就坏掉了。
社稷名存实亡，天下没有德来支撑贤人匡扶社会，也没有刑铲除坏人。社会烂到不能再烂了，强者无法无天为所欲为，上篡王权，下夺民利。掌握社会资源的人，既无德，也无刑，独夫民贼窃据神器，这就是贼道社会。
典型的贼道社会，比如三国时期，魏晋时期南北朝时期，五代十国时期。民国时期，这些都是贼道社会。
兽道社会。
贼道社会演化下去，社会的道德还会进一步衰弱。一个国家就像一个人的生命一样，道德是生命之源，道德没了，生命就要结束了。
历史上改朝换代叫做革命，国家改姓，但是天下不改道，虽然国亡了，但是道不亡，一个朝代接着一个朝代，把道传承下去，这个就是革命。
但是夷狄入主中原，这个和革命是不一样的。这说明不仅国没了，道也没了。
是天下亡道。
天下亡道，
这个事情，性质就太严重了。亡国不亡道的时期，说明天不管如何，还是能在中国找个代理人，来代理他管理天下的。结果，现在一个代理人都找不到了。
在贼道社会，虽然不讲德教和法教了，但是大家起码还都是人。而贼道社会继续道德退化，整个天下，连个像样的能管理国家的人都找不到。
世无圣贤英雄，结果让禽兽趁虚而入，来管理天下了。
这种社会形态，就可以称之为是兽道社会。
比较典型的兽道社会，五胡乱华时期的胡人政权，五代十国时期的胡人政权，还有蒙元，满清这两个时期。以及后来西方人所建立的全球统治，这些都是非常典型的兽道社会。
因为西方人还没有彻底退出全球统治，所以从全球范围内来看，我们现在的世界总体社会形态，就是兽道社会。
所以我们放眼一看，到处都是杀人放火，到处都是人吃人，到处都是掠夺和杀戮。就和一个猛兽闯进一个村子没有任何区别。
道生德，德生仁，仁生义，义生礼法。
法令滋彰，盗贼多有。
法又生贼。
社会道德败光，贼又生禽兽。
这就是道德的一路衰退过程。
大家对照一下历史，从三皇五帝到现在，社会是不是这么一路演化过来的。
九、道德运动的极限，生产力运动的极限，与人类文明的极限
在我们现在的认知中，认为越古远的古人，他们在财富上是越匮乏的，生活是穷困潦倒的，是不幸福的。这其实是恰好说反了。因为越古远的人，就中国社会来说，他们无论在物质上还是精神上，都是越富有的。他们总是有吃不完的食物。自然对他们来说，资源是近乎无限的。
后来为什么要发展一套工具系统出来呢？
因为他们变穷了。自然对他们来说资源就变成了有限的。穷了之后，人们就会互相争抢，就会战争。那么整个天下就乱了。天下乱了，等于是天地创造出来的这套生命圈，就遭到了破坏。
而天子作为天地的代理人，他们的工作，就是给天地当保姆，管理天地创造出来的万物，也就是天地所生的孩子。
这时候怎么办呢？
一方面是发明礼教让大家不要争。
另一方面是制器，改变资源形态和资源效率，来满足人们日益增长的生活需求。儒家做这些事，目的都是为了养民。也就是说，儒家是人类文明工业化的集大成的开创者。
从此，人类文明中，除了一套道德运动体系之外，又多了一套生产力体系。儒家是生产力体系，真正实现体系化的完成者。说儒家反对科技，反对工业的人，恰恰是说反了。因为儒家是以力偿德的最坚定的拥护者和推行者，也是开创者。
按照孔子的说法，儒家制器的思想，是和伏羲学的。伏羲制器的思想，是和天学的。也就是说，制器的思想，最早从伏羲就开始了，但是真正大规模制器，把制器工业化体系化的，是儒家开始的。当然这个儒家，不是孔子开始的，而是在孔子之前，很早就存在了，并已经成熟了。
真正懂儒家的人，还是庄子。
庄子就讥讽儒家的这套生产力系统，认为用机器灌溉菜地，取代人灌溉菜地，说他们有机心，就会纯白不备。表面上看是养民了，生产力提高了，但是实际上呢，人类生产力系统的进步，赶不上它对人类道德的衰退的影响。社会形态就会一直退化下去。
在庄子看来，一个锅漏了，才需要补。锅漏了，相当于是道德退化。本来是德养人的，德衰了，不足以养人了。就得靠人养人。而要补锅的话，就需要发明一套生产力系统，用以养人。在孔子看来，锅漏了补补就行了。
在庄子看来，锅越补，窟窿就烂的越大，补到最后，就是锅整个都没了，只剩下了补丁。那就是人的文明的消失，被机器文明所取代。从最早的起点上，道德运动和生产力运动，就是两套负相关的体系。窟窿越大，补丁就得越大，又导致窟窿更大，补丁更大，一直这么循环下去，直到现在。
再后来，人们变得更穷了。制器靠单纯的改变自然资源的形态和效率，已经不足以养人了。
这时候怎么办呢？
就要改变物质的结构，才能更高的提高生产力，于是冶金工业出现了，青铜器出现了，紧跟着铁器也出现了。改变物质结构，这标志着生产力体系的一次革命。也就是在这个革命时期，中国的道德体系，出现了两次重大滑坡。
一次是三代之间的革命，首次出现了王朝更替。
第二次是春秋战国时期的几百年大乱世。
这在之前的历史上，都是前所未有的。
这种生产力系统，对道德系统的代偿机制，在春秋战国之后，短暂地稳定了一阵子。在魏晋南北朝时期，出现了一次重大事故。生产力的补偿，没有跟上道德的衰弱，结果补丁补不住窟窿了，锅彻底漏了。五胡乱华出现了。这在历史上也是史无前例的事。
汉朝之后，
经过了几百年的乱世，终于在唐朝稳住了阵脚，道德系统和生产力系统，再次获得了均衡。但是唐朝这个朝代，比较迷惑，他们把锅给扔了，把锅垢和补丁给养大了。我们经常说人傻，会说他把孩子扔了，把胎盘给养大了。唐朝也做了类似的事，那就是道统之亡。
韩愈大声疾呼，说你们怎么能把锅给扔了，把锅垢和补丁给养大了呢？皇帝就说他多管闲事，就威胁要杀他。
唐朝之后，
补丁比锅还要大，很少有人还能分得清，到底哪是锅，哪部分是补丁。迷迷糊糊的过了几百年，不仅是锅漏的问题了，而是锅碎了。宋朝灭亡，神州陆沉，就是锅碎事件。
在宋朝时期，
生产力大幅提升，而且对全世界进行了技术扩散。虽然宋朝的文教，比唐朝好多了，可是道德体系的提升，并没有赶上生产力系统的提升，窟窿捅的越来越大，就整个碎掉了。
明朝时期，
又开始补锅，依然是以力偿德的思路，生产力体系，再次获得飞跃式的发展。而道德体系，在宋明理学和陆王心学的影响下，不仅没有得到提升，反而还彻底崩溃。这导致了，再次出现碎锅事件，神州再次陆沉。而明朝的这次生产力大飞跃，孵化出来了西方文明。
满清的统治，
是同时把道德体系和生产力体系，都降到零度，大家不要用锅吃饭了，用手抓饭吃好了。这让中国人，在道德体系，和生产力体系，同时出现了巨大的退化。满清时期的生产力水平，还赶不上周朝时期。
他们为什么要这么统治呢？
因为建奴智力比较低，无法理解怎么以德养民，更无法理解如何以力偿德。他们觉得人像个牲口一样活着就行了。这就是后世鼓吹的糠谴盛世。就是从动物园里面找一群猴过来，也不会把中国治理成那样。
一边是西方生产力体系被孵化了出来，一边是中国生产力体系的崩溃，这给中国人带来了百年屈辱史。也带来了中国文化的大灭绝。
这种双重的极度黑暗，一直到现在，我们中国人还没有从这场恶梦中苏醒过来。
西方的工业革命，被庄子预言到了。因为以力偿德，推到最极端，就是机器的文明，对人的文明的取代。大规模的机器复制，用机器制造机器，这是比之前的冶金工业，单纯的改变物质结构，是更进一步的生产力革命。
制器不再取象于天，师法于天，工业被从自然中彻底剥离出来，变成了一种和自然相平行的新文明系统。而科学在这个过程中，则充当了社会构建的作用，来给人民提供精神上的慰藉，让人民认为，他们依然还拥有真理。而实际上，人已经从天地自然中被剥离掉了，哪里还有真，哪里还有理呢？
只有天造的才是真，只有天定的才是理。但是在工业文明中，和天无关的科学充当了真理的作用，来满足人们的精神需求。
在人的文明，彻底被机器的文明所取代时，人类终于走到了制器养民初衷的反面。现在，我们生育人类的后代，是为了维系这个庞大的机器文明。变成了制人养器。人沦为了机器的机器。
自然环境被破坏了，道德文化被破坏了，生产力体系，一骑绝尘，再也找不到什么锅，能补住这个庞大而复杂的补丁。人类存在的尊严和价值，已经被抛弃了。
很可能，人类文明，正在走向极限。一方面是道德体系，从最低值开始触底反弹，这个两千年的大周期循环，走势开始转向了。未来的文明，必须要从以力偿德，走向以德制力，不然没有道德体系制衡的生产力体系，一定会灭绝人类。如果这次中国输掉生产力体系的竞争，美国人一定会彻底消灭我们这个民族，把地球上最后的道德种子都抹掉。所以我们只能胜不能败。
另一方面，是生产力体系，在面临一次新的革命。
人类正面临着第二次的文明剥离，
第一次是从自然中被剥离，走向了机器文明。
这一次是从机器中被剥离，走向数字文明。不可避免，人类的精神，会越来越空虚，这给道德体系的恢复重建，提出了一些难题，但同样也是新的机遇。
当我们胜利之后，我们需要做的一件千年大计，就是抓紧恢复道德体系，并把生产力体系，纳入到道德体系之中，建立技术伦理体系。既要做好以力偿德，也要同时做好以德制力。想要撤销生产力体系，是不太可能撤销的，一旦撤掉，可能很多人都要饿死。想要倒退，也是不现实的，因为生产力倒退，也会让很多人濒临死亡。但是如果没有道德体系的恢复和约束，当生产力体系走到极限的时候，也就是人类和人类的文明，都走向灭绝的时候。
这次两大体系的终极大碰撞，将会决定人类未来的文明和命运，会何去何从，会走向何方。
现在能够希望和预期的未来，应该会是这样的图景。
我们赢得了竞争，重新恢复和重建了道德体系，并建立了技术伦理体系。
第一阶段，我们可以把世界从兽道社会中拯救出来。
第二阶段，道德体系的恢复，越来越好，地球上的道德总和越来越大。
技术伦理实现了对科技的完全道德控制。野蛮人是无法管理好生产力体系的，因为他们缺乏一套道德体系。只有中国人，才能管理好这套生产力体系。我们控制了生产力体系，就可以之前把人为机器做奴仆，转变成机器为人的生存服务。恢复制器养人的初衷和本来目的。并对所有危害人生存，和威胁人类文明存续的因素进行强力控制，这样的话，我们可以恢复到王道和霸道并存的社会。
第三阶段，稳住了对生产力体系的绝对控制之后，让生产力体系彻底无害化，同时对全世界进行文明改造和道德改造。完成了这一步的任务，我们大致就实现了天下大同的目标。
到了这一步，到了这一天，我们就可以真正的实现，把人类从最可怕的险境中拯救出来。让自然重新恢复成自然，让人重新恢复成人。这次功劳，几乎可以和天地造人相提并论，因为它是人类的一次重生，也是文明的重生。
在这个百年变局时期，只要我们中国人团结一致，把精神力量放到最大，把物质力量也放到最大，我们就可以赢得一切，可以创造任何的人间奇迹。
可以赢得眼前的竞争，可以结束野蛮人对地球、对人类、对人类文明过去长达几百年的污染。
可以建设好道德体系，管理好生产力体系，管理好地球。
可以领导人类，把人类文明带向更美好的未来。
《道德经》第八十章 至治之极
小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗；
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
如何才能通过学习养一身之德呢？
来学习《道德经》吧。
它是养你一身正气志存高远的典籍。
只有对自己自信的人，
才有一个美好的人生。
只有对我们圣贤典籍自信的人，
才是一个真正有思想的人。
只有对我们民族文化自信的人，
才是一个真正的精神贵族。
只有对我们中国未来自信的人，
才是一个真正明白四达的人。
只有对我们华夏文明自信的人，
才是一个真正薪火相传的中国人。
只有真正主动学习的炎黄子孙，
才能得到《道德经》这把打开天地玄牝之门的钥匙。
。。。。。。
如何才能知周万物而不惑呢？
黄帝纪元：四千七百一十八年
辛丑岁：四月 立夏
欣赏，请点这里！