中庸研读第10讲：第20章哀公问政（一）解读

中庸研读第10讲：第20章哀公问政解读

教学内容：《中庸》第20章 哀公问政（一）解读

教学目的和要求：认识为政准则即文武之道；德的内涵是仁、义、礼、智；理解“五达道”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友），及实践此达道的三达德（智仁勇）。

教学重点：为政准则即文武之道；德的内涵：仁、义、礼、智； “五达道”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）；“三达德”（智仁勇）。

【原文1】

哀公问政①。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，则其政举③；其人亡，则其政息④。人道敏政，地道敏树⑤。夫政也者，蒲卢也⑥。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大⑦；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀⑧，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣⑨！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。

【注释】

①哀公问政：鲁哀公向孔子询问治国之道。哀公，即鲁哀公。春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”为其谥号。

②布在方策：布列记录在木板竹简上。布，布列，记录。方策，古时书写用的简牍。

③其人存，则其政举：文王和武王有贤臣，政令就会得到贯彻施行。其人，指文王和武王。

④其人亡，则其政息：没有贤臣，政令就会消失。息，灭，消失。

⑤人道敏政，地道敏树：以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。

⑥蒲卢：即芦苇，生长非常迅速。

⑦亲亲为大：亲爱亲人是最大的仁。亲亲，前一个“亲”作动词用，为“爱”之意；后一个“亲”指亲戚。

⑧亲亲之杀：亲爱亲人时的亲疏之分。杀，差别。

⑨在下位不获乎上，民不可得而治矣：处在下位的人得不到上级的信任，人民就不可能治理好。据郑注，这两句在下面出现，此为误重，应删掉。

【译文】

鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说：“文王、武王的政令，都写在木板竹简上。像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。这政事啊，就好像是蒲苇。因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是最大的义。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。处在下位的人得不到上级的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德养性想要修德养性，不能不侍奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。

【解读】

这一章是《中庸》全篇的重点，接续前章，先从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了为政准则——文武之道。讨论政事与人的关系，认为人的关键是道德修养，提出了德的内涵：仁、义、礼、智。并认为四者来源于天，是自然的道德法则。从而推导出天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道，突出了实践此达道的智仁勇三达德。

接着提出了治理天下国家的九条原则，讨论了九条原则的重要性，以及如何实现九条原则。认为关键在于一个“诚”字。由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题。认为天道就是诚，即真实无妄。圣人和天道同一，是自然之诚。圣人不用勉力，不用思考，就可以从从容容达到中庸。而人道往往不诚，必须经过自反，关键在于“择善而固执”，即紧紧抓住一个“善”字。善当然包括仁义礼智四德。

一般人，也就是学知、困知、利行、勉行之人，在学习时要注意学、问、思、辨、行这些学习环节和原则，学要能够掌握，否则不停止。自己不知的要问别人，没有问明白不停止。当然还要反复问辨，没有明确答案不停止。弄明白了，还要实行，不做到扎扎实实不停止。用比别人百倍的力量去做，即使愚蠢、柔弱，也会明智，也会坚强起来。强调学习必须靠毅力来完成。

《荀子·劝学》里的名言“锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”正是这种“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神。学问思辨行，是历史上著名的学习原则和方法，古今通用。

总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”鲁哀公询问政事。孔子说：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。

人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。也就是说治人之道在于有人勤于政事；治理土地在于地多长树木。说起治人之道的政事来，就像芦苇在水塘里，怎样形成苇塘一样，这就是天命赋予的的特性。所以，政事在人为，用人在于此人是否具备可用之人的标准，也就是天命。因此，必须修身方可明白治人的国事之道，修道就是修仁德。

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。仁就是人，因为只有人方能有慈善之心，爱自己的亲族为最大的仁，连自己的亲族都不爱，还能爱别人么？义就是处事适宜，尊贤人是最大的义。爱自己的亲族会有亲疏之分，尊重贤人会有等级之分，因此，仁、义自然就会产生了“礼”。对此，孟子后来发展为“四心说”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”进一步的阐明了人性善的主要内容。

故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。所以，君子自己不能不修身。自己要想修身，不能不从侍奉自己的亲族开始；要侍奉自己亲族，又不能不开始了解人；要了解人，不能不知道天“道”。

修身要遵循天“道”，亲族关系就是天之“道”决定的。此处充分体现了《大学》篇，“修齐治平”中修身齐家与治国关系的思想。此处，孔子是在充分阐述儒家的治国理念。那就是：国政就是人政，人政就是仁政，仁政就是人本性“中”的自然要求。人本性“中”就是人的本性“善”。

【原文2】

天下之达道五，所以行之者三①。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也②，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也③，所以行之者一也④。或生而知之⑤，或学而知之⑥，或困而知之⑦，及其知之一也。或安而行之⑧，或利而行之⑨，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

【注释】

①天下之达道五，所以行之者三：普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。达道，古今天下共通之道。

②昆弟：兄和弟，包括堂兄和堂弟。

③达德：古今天下共通的德行。

④行之者一也：最终成功的时候是一样的。

⑤生而知之：生来就通晓大道。

⑥学而知之：通过学习才通晓大道。

⑦困而知之：经历过困惑后才通晓大道。

⑧安而行之：从容不迫地实行大道。

⑨利而行之：凭着利害关系去实行大道。

【译文】

普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道；他们最终通晓大道，这是同样的。有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。”孔子又说：“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了。

【解读】

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。天“道”决定人共有的伦常关系有五项，用来实行这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是由天“道”决定人的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来实现五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施的道理都是一样的。五项伦常关系是人之天“道”，天命之道也。

所以行之者一也：或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。也就是说只有遵天命之“道”方能致家庭、国政“中和”，对此，有的人生来就知道此“道”，有的人要通过修道才知道此“道”，有的人要受到挫折后才知道此“道”，只要他们最终都知此“道”，其作用都是一样的。

真可谓是：生而知之为圣——在先天的遗传，及后天的生活环境，自身修身的努力；学而知之为贤——在成人前的学习环境，与自身的努力修身；困而知之为民——在百姓的生活之中，不实行中庸之道，不遵循天命而行，不率性而为生活中就会处处碰壁、失败，如不思悔改直至无生存之道。

或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功一也。也就是说遵循“中庸”之道。有的人自觉自愿地去实行此“道”，有的人为了某种利益才去实行此“道”，有的人逼不得已勉强而去实行此“道”，只要他们最终都实行此“道”，其结果都是一样的了。

自觉自愿——为人中庸，为了利益——利用中庸，逼不得已——被迫中庸。

子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”孔子回答怎样才能遵循自觉自愿地去实行“中庸”之道：喜欢学习就能做到明智了；身体力行就能做到仁义了；知道耻辱就能做到勇敢了。知道这三点，就知道自己怎样修身了。

知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。只有知道怎样修身，就能知道怎样管理人；知道怎样管理人，就能知道怎样治理天下和国家了。可以说修身同样是是现代领导的必修课。

【原文3】

凡为天下国家有九经①，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也②。子庶民也③，来百工也④，柔远人也⑤，怀诸侯也⑥。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨⑦，敬大臣则不眩⑧，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝⑨，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之⑩。

【注释】

①凡为天下国家有九经：治理天下国家大凡有九条准则。为，治理。经，常，纲常，准则。

②体群臣也：体贴众臣。体，体恤。

③子庶民也：爱民如子。子，这里作动词用，以庶民为子，即爱民如子之意。

④来百工也：招集各种工匠。来，通“徕”，招来。

⑤柔远人也：优待边远异族。柔，怀柔，使归顺。

⑥怀诸侯也：安抚四方的诸侯。怀，安抚。

⑦亲亲则诸父昆弟不怨：亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。诸父，对自己父辈、叔伯的统称。

⑧敬大臣则不眩：敬重大臣，处事就不会恍惚不定。不眩，不迷惑，没有疑虑。

⑨子庶民则百姓劝：爱民如子，百姓就会勤奋努力。劝，勉励。

⑩怀诸侯则天下畏之：安抚各诸侯，普天下就会敬畏。畏，敬畏。

【译文】

治理天下国家大凡有九条准则，分别是修养德行、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体贴众臣、爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯。修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤人就不会被迷惑。亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚不定。体贴众臣，士就会以重礼相报。爱民如子，百姓就会勤奋努力。招集各种工匠，财富用度就充足。优待边远异族，四方就会、归顺。安抚各诸侯，普天下就会敬畏。

【解读】

“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。治国九经中庸之道。

《中庸》此处讲修身与《大学》篇修身思想相呼应。“好学近乎知”相当于“致知在格物”；“力行近乎仁。”相当于“意诚而后心正”；“知耻近乎勇，则知所以修身”相当于“心正而后身修”；“则知所以治天下国家矣。”与“九经”相当于“家齐而后国治，国治而后天下平。”孔子讲：只有做到智、仁、勇方能自觉遵循中庸之道。

“修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。”修身就能确立中庸之道；尊贤就不会感到困惑；爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬大臣就不会遇事迷惑；体群臣，士人就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。

九经的核心正是《论语》中“君使臣以礼，臣事君以忠。”的治国理念。

【原文4】

齐明盛服①，非礼不动②。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶③，所以劝亲亲也；官盛任使④，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛⑤，所以劝百姓也；日省月试⑥，既廪称事⑦，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世⑧，举废国⑨，治乱持危。朝聘以时⑩，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

【注释】

①齐明盛服：斋戒沐浴，使身心清洁虔诚，服饰端正。齐，通“斋”，斋戒。

②非礼不动：不合乎礼的事情就不去做。

③同其好恶：与亲族有共同的爱和恨。好恶，爱憎。

④官盛任使：为大臣设置众多属官，使他们足以听其差遣。

⑤时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄敛，减轻赋税。

⑥日省月试：日日访视，月月考查。省，省察。试，考核。

⑦既廪称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既，通“饩”，稻米。称，符合。

⑧绝世：指诸侯中世系断绝的。

⑨举废国：复兴没落的国家。举，复兴，振兴。废国，指诸侯中国事废弛的。

⑩朝聘：古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。

【译文】

斋戒沐浴，使身心清洁虔诚，服饰端正，不合乎礼的事情就不去做，这是修养德行的方法；摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法；尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法，为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法，以忠诚信实、最重俸禄相待，这是勉励士的方法；根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励百姓的方法，日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法；盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家庭世系，复兴没落的国家，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。

【解读】

“齐明盛服，非礼不动：所以修身也。”要做到：整齐严明衣冠庄重，不符合礼仪的事不做，此是为了约束修身。仪表是心理状态的表现，礼仪是人本性善决定的。仪表礼仪同样是为了约束人的欲望。

“去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。”除去小人的谗言，疏远女色的诱惑，轻财重德，因此，要勉励群臣品行贤良。从来没有亲小人、近女色、重钱财，而能够保持贤良品德的。当下反腐教训深刻。

“尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。”对亲族不论贵贱要尊重其地位、不论收入多少要敬重其俸禄、不论远近要保持爱憎一致，此是勉励其家庭和睦的中庸之道。齐家方能治国平天下。

“官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。”要保证臣子们充分地行使权利发挥作用，此是勉励臣子忠心耿耿；要讲究忠信增加俸禄，此是为了勉励有识之士来为朝廷办事。此均为用臣的中庸之道。

“时使薄敛，所以劝百姓也。”不误农时、少收赋税，此是勉励百姓努力生产农事。

“日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；”经常考核、按劳付酬，此是勉励招纳能工巧匠来努力做工；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，此是为了优待外来能人。

“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是怀柔之策为了安抚诸侯。

总而言之，此治国九条原则充分体现了中庸之道的思想。

【学习札记】

哀公请教问执政，孔子言说论天伦。

仁义为本礼所生，修养自身用贤能。

治理国家有九经，三种美德惟真诚。

时使薄敛劝百姓，治乱持危需谨慎。

中庸研读第10讲学习总结

本讲研读了《中庸》第20章的前半部分。这一章是《中庸》全篇的重点，接续前章，先从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了为政准则即文武之道。讨论政事与人的关系，认为人的关键是道德修养，提出了德的内涵：仁、义、礼、智。从而推导出“五达道”和“三达德”。接着提出了治理天下国家的九条原则，讨论了九条原则的重要性，以及如何实现九条原则。