素说《论语》：颜渊篇（一）
01
原 文
颜渊第十二
12.01 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
02
释 解
颜回请教老师，怎样修行才能达成仁的境界。老师说：“仁，犹如穿在战士身上的铠甲，能够保护身体不受伤害，有效地抵御敌方的攻击。仁德君子必须小心谨慎地守护自己'从先进’'尊德性’的初心，能够让自己在仁的覆盖蔽护之下，彰显出道义之礼的和谐。这样的修行境界就是古语所说的'克己复礼’，就是君子的'为仁’。一旦这样做了，你的整个身心就会浸泡在仁之中，覆盖在礼之下，天下自然会归于仁的境界了。君子的'为仁’修行全由自己内心主动抉择，是自律的，而由不得他人的呀！” 听了老师的教导，颜回恍然大悟，明白了老师教导的旨要，进而请教说：“老师，你教导的'克己复礼为仁’的道理，我已经明白，请问具体实践条目是什么呢？”老师说：“要让自己整个身心浸泡在仁之中，覆盖在礼之下，必然要求从你的感知上开始：背离礼义的自觉地回避而不去看，背离礼义的自觉地回避而不去听；同时还要从你的言行上做起：背离礼义的言辞自觉地不去说，背离礼义的事情自觉地不去动。只有这样，才能保证你的身心境界浸泡在仁之中，覆盖在礼之下。”颜回从老师清晰明白的教导中，知道了自己为仁的着力处，于是表态说：“我颜回虽有些愚钝，不那么机敏，但一定会努力遵照老师的教诲修仁行道的。”
03
释 字
克
《说文》：克：肩也。象屋下刻木之形。凡克之属皆从克。苦得切。徐锴曰：“肩，任也。负何之名也。与人肩膊之义通，能胜此物谓之克。”𠅏，古文克，𠧳，亦古文克。段注：克，肩也。《周颂》传曰：“仔肩，克也。”人部曰：“仔，克也。”此曰：“克，肩也。”然则《周颂》“仔肩”累言之，毛谓二字皆训克也。肩谓任，任事以肩，故任谓之肩，亦谓之克。《释诂》云：“肩，克也。”又曰：“肩，胜也。”郑笺云：“仔肩，任也。”许云：“胜，任也。任，保也。保，当也。”凡物压于上谓之克，今苏常俗语如是。《释言》曰：“克，能也。”其引伸之义。《左传》曰：“凡师得儁曰克。”于《郑伯克段于鄢》曰：“如二君，故曰克。”即得儁之说也。《谷梁》曰：“克者何？能也。何能也，能杀也。”此《释言》之说也。《公羊》曰：“克之者何？杀之也。”此以相胜为义。《大雅》毛传云：“掊克，自伐而好胜人也。”俗作剋。上象屋，下象刻木彔彔形。木坚而安居屋下栔刻之，能事之意也，相胜之意也。刻、克叠韵。
《释名》：克：刻也。刻物有定处，人所克念，有常心也。
《尔雅》：克：能也。
朱芳圃的《殷周文字释丛》认为，甲骨文“克”字上部象胄形，下部象手剥兽皮之形，省头与手。字从皮通省，以古代作甲用皮。克本义为戎服，用以自御，故引申有能义，《尔雅·释言》释“克，能也。”又有胜义，《尔雅·释诂》“克，胜也”。《说文》云：“克，肩也。象屋下刻木之形。”形意俱非是。
04
素 说
前篇通过“先进于礼乐，野人也……如用之，则吾从先进”的导论，让达成“道问学”格物穷理目标的弟子，能从“学成君子”的教条规范的束缚中走出来，主动自觉地从“尊德性”的存心养性开始，从礼乐的源头处触摸礼乐之本质，达成礼乐精神“化仁”的境界，从而实现与时谐和的“从心所欲不逾矩”的德性之完满。本篇对“尊德性”转向后的修行进行了具体指导，明确了从仁、化仁、守仁、行仁的实践路径，最终达成邦泰民安、天下归仁的目标。首章通过“克己复礼为仁”的教导，期望修行弟子能从“为仁由己”中体察“里仁”之美，把握”礼”不是文本规范，不是僵死的教条，而是修行者鲜活的从道境界的呈现，是对他人、他物的尊重和关怀以及对天地、鬼神的谦卑和敬畏，是“里仁”所显现的节制、谨慎和谦让的礼节之美德。
颜回请教老师，怎样修行才能达成仁的境界。老师说：“仁，犹如穿在战士身上的铠甲，能够保护身体不受伤害，有效地抵御敌方的攻击。仁德君子必须小心谨慎地守护自己'从先进’'尊德性’的初心，能够让自己在仁的覆盖蔽护之下，彰显出道义之礼的和谐。这样的修行境界就是古语所说的'克己复礼’，就是君子的'为仁’。一旦这样做了，你的整个身心就会浸泡在仁之中，覆盖在礼之下，天下自然会归于仁的境界了。君子的'为仁’修行全由自己内心主动抉择，是自律的，而由不得他人的呀！” 听了老师的教导，颜回恍然大悟，明白了老师教导的旨要，进而请教说：“老师，你教导的'克己复礼为仁’的道理，我已经明白，请问具体实践条目是什么呢？”老师说：“要让自己整个身心浸泡在仁之中，覆盖在礼之下，必然要求从你的感知上开始：背离礼义的自觉地回避而不去看，背离礼义的自觉地回避而不去听；同时还要从你的言行上做起：背离礼义的言辞自觉地不去说，背离礼义的事情自觉地不去动。只有这样，才能保证你的身心境界浸泡在仁之中，覆盖在礼之下。”颜回从老师清晰明白的教导中，知道了自己为仁的着力处，于是表态说：“我颜回虽有些愚钝，不那么机敏，但一定会努力遵照老师的教诲修仁行道的。”
本章需要注意的是对“克己复礼为仁”理解。通常解释“克己复礼为仁”是：“克制自己，使自己的一切言行回归于礼，这就是仁。”我没有使用这样的释解。因为这种解读是针对尚处在“道问学”修行阶段弟子的要求，但是对于颜回是不适用的。《论语》的编者将此安排在下编《先进》篇之后，此时的弟子是经过“吾从先进”的教导之后，弟子的境界应该在“尊德性”后的进阶修行阶段，高足弟子颜回是对仁德有着较好理解、把握和践行的，因此我的解读是：“仁，犹如穿在战士身上的铠甲，能够保护身体不受伤害，有效地抵御敌方的攻击。仁德君子必须小心谨慎地守护自己'从先进’'尊德性’的初心，能够让自己在仁的覆盖蔽护之下，彰显出道义之礼的和谐。这样的修行境界就是古语所说的'克己复礼’，就是君子的'为仁’。”其中：“克”采用了朱芳圃《殷周文字释丛》中的解读，即“克”本义为自御的戎服，这和罗振玉的解读“(克，字形)象人戴胄形”的自御之义相一致，因此“克”含有装备自己，让自己避免伤害之义，这个含义正是“不伤己身，不害他物”的“仁之为人”的本义。“复”采用了“遮护、覆盖”的解释，这和后面的“一日克己复礼，天下归仁矣”及“非礼四勿”相一致。“礼”不是指具体的“条文规范”之礼，而是“依于仁”合于礼义的恭卑谦让之“礼”。“为”不是“是”义，而是字形“役象以助劳”的“做、干、作为”之义。另外“非礼四勿”中的“非”解读成“背离、违背”较好，因为这个含义是字形的本义；“勿”中有“不要”的含义，但是“勿”中还含有“避免、远离”之义，即是让人们践行时“拣去非礼，便即是礼”(蕅益语)。本章侧重于实现仁的途径和礼的作用，告诉人们：仁是礼的内在之根本，礼是仁的外在之呈现，即仁为体，礼为用，突出“为仁”的路径，唯有自律一条。
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