素说《论语》：述而篇（二十九）
01
原 文
述而第七
07.29 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
02
释 解
孔老师对弟子们说：“仁是人之为人的内在品德，是悲悯慈爱的情感，存之于每个人的内心之中，仁从来没有离开过我们。因此，你们觉得'仁’离我们遥远吗？只要我自己决心行仁向善，那么仁当下就会来到我的身边，是随时可以获得的。不管外界的世风如何日下，环境如何恶劣，只要我们内心有'向善守仁’的人性之欲，从身边事做起，身体力行，反求诸己，克己复礼，'仁’自然会和你相亲相爱，亲附在你的身上，让你充实而仁慈。”
03
释 字
远（遠）
《说文》：遠：辽也。从辵袁声。云阮切。𨖸,古文远。
《广韵》：遠：遥远也。云阮切。离也。于愿切。
汉字“远”从辵袁声，甲骨文“袁”字从衣从又，是手提着衣服待穿的样子，表示穿衣出远门之意。有学者认为“袁”是在衣服上挂着圆形玉环，古人远行前，除了检查服装仪容之外,还要走几步路，听听衣服上的佩玉相击声是否悦耳，然后才能出门，这就是《礼记》所说:“既服，习容观玉声，乃出。”因此“远”指穿着挂有圆形玉环的衣服在路上行走。裘锡圭认为：“袁”可能指袁族人，“远”似是地名，“远”从“袁”声，二字可通，“远”也许就是袁族所居之地。“远”本义为遥远，距离长。引申为时间的久远，地理的边远，关系的疏远，意义的深远等。
乎
《说文》：乎：语之余也。从兮，象声上越扬之形也。户吴切。
《广韵》：乎：极也，辞也。
汉字“乎”甲骨文字形，上面是三个短画表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字，本义是呼唤，召唤，引申为传召、传令、命令。古籍“乎”字多用作语气词，或作形容词后缀。
04
素 说
前面几章通过“善人”之“善”不同面向的教导，让弟子体悟“有恒者始能渐至于善人”的入德修行次第的面向；把握“善人”之心持续永恒的面向，以及善者博学养德、助人向善躬行实践的面向。本章继续“善人”之善的实践面向，让弟子通过“我欲仁，斯仁至矣”的“善之欲”面向，体悟君子仁德实践的“仁之近”和“德之易”。老师对弟子们说：“仁是人之为人的内在品德，是悲悯慈爱的情感，存之于每个人的内心之中，仁从来没有离开过我们。因此，你们觉得'仁’离我们遥远吗？只要我自己决心行仁向善，那么仁当下就会来到我的身边，是随时可以获得的。不管外界的世风如何日下，环境如何恶劣，只要我们内心有'向善守仁’的人性之欲，从身边事做起，身体力行，反求诸己，克己复礼，'仁’自然会和你相亲相爱，亲附在你的身上，让你充实而仁慈。”本章继续前章，教导弟子仁是人人本自具足的，并不高远，只要你不排斥它，心不向外驰求，仁与任何人都没有距离，让弟子体悟仁的“求则得之，舍则失之”的面向，把握善者“依于仁”的成德之善。
本章需要注意的是“仁虽不远人，但人可以远仁”的逻辑关系。“仁远乎哉”是说“仁不远人”，但是此言说之中含有“人可以远仁”之义，这点需要人们用心体悟，细致分辨的。仁道自在人心，反求诸己即可得。仁从未离开过人，故不远人，对于人来说只有欲与不欲，“我欲仁，斯仁至矣”，只要内心追求仁的境界，那么，仁一下子就会现前，仁自会当下立见。而当人心存偏见，仁自然会离人而远去，犹如前章“互乡难于言童子见”，心存偏见的人是不可能见到仁的，同时人将不人。丁纪在《论语读诠》中说：“此章'欲’字极堪玩味：'欲’非随意发念作想，尤非私意情欲之类，若是此类，纵知仁之为可求，却已远。……'志于道，据于德，依于仁’，'依仁’是'仁至’，则'志于道，据于德’是'欲仁’，'欲’有'主之’之意。上章，以互乡童子能自来，而见其欲有所进也，见其'欲’，圣人则不绝其进益之途，可见'欲’者能'自为’、'自主’……'我欲’是赋予、生成、造就，我欲不欲则为仁不仁之决定处，此故可曰：'我欲’则仁至，'我不欲’则仁义消绝。然，此所谓仁义消绝者，乃谓仁、我两绝，非谓仁亡我存也；我一旦'不欲’仁，我亦不复为我、不复为人也。……故，人'欲’则成仁，'不欲’不足以以心灭理也。”另外，还需注意本章三个“仁”字的差别。方骥龄在《论语新诠》中说：“本章有三仁字，疑有三种不同之解释：其一，'仁远乎哉’之仁，相人耦之道。谓人不可离群索居而孤陋寡闻，故不可远离与人相亲之道。其二，'我欲仁’之仁似为仁爱之仁，盖存有仁爱之心，斯有与人相亲之仁。其三，'斯仁至矣’之仁，人也。能仁爱，能与人相亲，人必然来亲附矣。”
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