素说《论语》：泰伯篇（九）
01
原 文
泰伯第八
08.09 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
02
释 解
孔老师说：“对于民众百姓，只可用礼乐教化来引导他们，使他们遵从于纯真无邪的仁德天性而行；不可用刑罚智术来强制他们，使他们屈从于奸伪狡诈的智巧而躲避惩罚。”
03
释 字
使
《说文》：使：伶也。从人吏声。
《广韵》：使：役也，令也。
甲骨文中“吏、事、使”为一字，同吏，是手持杈形的工具（或武器、仪仗）进行某种事务之形。篆文另加义符人，以突出人做事之意，成了从人从吏会意，吏也兼表声。史为官名，事指祭祀或事务,使为派人祭祀或做事。君对臣(民)言使,臣(民)对君言事。《说文》“伶也”，和“用”同。对人曰使,对物言用。本义为任用，由使人做事，差遣，指派。由使人作某事而引申为使者、出使和役使、令、让等意。
由
《广韵》：由：从也，经也，用也，行也。
《集韵》：由：因也，用也。
“由”的最初的字形像水滴将要滴进容器中，所以表示经由、来源，本义为来源、经由、经历，引申为践履、遵从等。作介词相当于自、从、由于等。又通犹，如同。
知（智、𣉻）
《玉篇》：知：识也。觉也。
《类篇》：知：《说文》词也。或曰觉也。古作𥎿。知，又知义切。智或作知。
汉字“知（𣉻）”甲骨文作从于从矢从口。于，盾牌；矢，箭；口，谈论。本义是谈论箭的射击和防御的技巧与策略，造字时含有防御避让，从而不使自身受到伤害之义。后为突出言说，加曰成智字。本义指认识、知道的事物，引申指敏捷、聪明、智慧、才智、经验。本章定州简本为“𣉻”字。
04
素 说
前一章通过老师为政以成德的次序和作用的述说，让弟子从诗的比兴、旁通、感悟中触发兴德，从礼的约束中树章建制立德，从乐的涵养融和中修养化育成德从而把握诗、礼、乐在仁德实践中次序和作用。本章承接前章通过“以礼教民、以善养民、以德化民”，教导弟子为政以成德的行政之要旨在于由之，而不可强之、知（智）之。老师说：“对于民众百姓，只可用礼乐教化来引导他们，使他们遵从于纯真无邪的仁德天性而行；不可用刑罚智术来强制他们，使他们屈从于奸伪狡诈的智巧而躲避惩罚。” 本章通过治民当以德政而由之，不可以刑政而知之，让弟子体悟为政以成德的“由之”之仁德智慧，以及体悟仁德之智中应该摈弃的能使民失德害仁的机巧伪诈之智，从而把握为政以成德的行政智慧。
本章需要注意辨析的是“不可使知之”的面向。“不可使知之”即不用刑罚智术强力对待民众百姓，才能不使民众讲求智巧、躲避惩罚。本章言说和《为政》篇中的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”是一致的，只是在那里孔子讲了为政之要，本章是行政之要，是从两个不同的面向进行教诲的。由于人们对“知之”的内涵没有把握好，从而使得其解读有所偏离。错误地认为这是孔子的愚民之思想，和老子“绝圣弃智，民利百倍”一脉相随。在人们发现这样的偏离实质是有违孔子的一贯之教导后，于是好心的人们又从断句训读上进行了牵强附会。影响较大的断句是“民可使，由之；不可使，知之”。但是自从1993年湖北荆门市郭店村楚墓出土《尊德义》的轶文，对轶文释读以后，断句训读一说虽能圆其孔子学说，但并不是孔子当初言说之意。《尊德义》中的“民可使道之，不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有为乱矣。受不若也，可从也，而不可及也。”表明孔子的“民可使由之”当和“使民道之”，“不可使知之”当和“使不可强之”所表达的含义一致。据此可以肯定即便到了战国中期，那时的人们对“不可使知之”的理解上还没有故意“不使民知”或者“由之而不知”的含义。至此，我们回过头来看各家的释解，会发现皇侃在《论语义疏》中说：“张凭曰：'为政以德，则各得其性，天下日用而不知，故曰民可使由之；若为政以刑，则防民之为奸，民知有防而为奸弥巧，故曰不可使知之。言为政当以德，民由之而已；不可用刑，民知其术也。’” 清人陈廷敬在《午亭文编》中说:“若曰使人迁善而恶自远，是以不纯任刑罚而任礼教。名与礼相近而远于刑，故名者，所以助礼之行而操于刑之先者也。孔子曰:'民可使由之，不可使知之。’使天下之民日循循焉归于吾礼教之中，则刑罚可以措而不用，而天下固已大治。”他们已经将本章解读成当用德政治民，不可用刑治民。只是我们那时没能仔细辨析明白而已。
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