道经之一、道可道，非恒道

帛书校订本：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。

白话通译本：

能够用语言表达出来的那些道，如公道、人道、正道等，都不是我所说的那个恒久大道。(我所说的“大道”是指能够生发天地万物，且万物具备生息不止，又总归于无特性的终结之道。)能够用语言说出的那些道名，如道路、道理、道德等，也不是我所说的那个恒久大道的名字。

（有物昆成，先天地生。寂呵，寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。）天地形成之前，本来没有名称，即“无名”，所以说“无，名万物之始。”用来说明天地万物形成之前的混沌状态。（道生一，一生二，二生三，三生万物）天地相合，生化万物，相形相较，才有各种各样的名称，即“有名”，所以说“有，名万物之母。”用来说明天地万物形名的本源。）

（天地成，万物生，方以类聚，物以群分，具以形名。形名既立，文明生焉。无之以为“用”；有之以为利，求利不止，是为不知足。不知足曰有欲。有欲则必有得失，有得失则必有取舍，谓之趋利避害。）

如果我们（排除具体事物形名的干扰，)保持“无欲”的状态，就能观察到“无中生有”、“道生万物”的过程。也可以通过既有的形名，即以“有欲”的状态，来观察天地万物盛极而衰，周而复始，复归其根的基本规律，从中探寻到“万物形名”“利害杂丛”的取舍边际。

“无”和“有”，这两个词同出于“大道”，是对“大道”存在状态的描述。无论天地万物如何变化，总也摆脱不了无中生有，有以万物，各具形名，互竞互辅，又总归于无的转换过程。这些形名及其变化是天地万物在某一时空范围内的具体物象，且无不遵从无中生有，又总归于无的基本规律。玄妙啊，玄妙，这是了解天地万物、社会万象等等一切物象变化的总门径。