美丽《诗经》课堂 ||《陈风.宛丘》/薛红诵读/闻天语解析(第610期)
天语说：
我国周代的《六舞》就是著名的祭祀舞蹈。《六舞》是：（1)《云门》用以祭祀天神；（2)《咸池》用以祭祀地神；（3)《大韶》用以祭祀四方神（日、月、星、海）；（4)《大夏》用以祭祀山川；（5)《大滢》用以祭祀先妣（女性祖先）；（6)《大武》用以祭祀先祖。另外，至今流传于江西、安徽、湖北、湖南、贵州、广西等地的《傩舞》，就是古代傩祭中的仪式舞蹈发展而来的，大多还保留着“驱鬼除疫”的主要特征。
解析/闻天语
诵读/薛红
编辑/清慧
闻天语讲诗经:
今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，品味千年前人们的情感。
在周礼中有这样的记载《周礼·舞师》：舞师掌教兵舞。帅而舞山川之祭祀，教帗舞；帅而舞社稷之祭祀，教羽舞；帅而舞四方之祭祀，教皇舞；帅而舞旱叹之事，凡野舞，则皆教之。凡小祭祀，则不兴舞。
我国周代的《六舞》就是著名的祭祀舞蹈。《六舞》是：（1)《云门》用以祭祀天神；（2)《咸池》用以祭祀地神；（3)《大韶》用以祭祀四方神（日、月、星、海）；（4)《大夏》用以祭祀山川；（5)《大滢》用以祭祀先妣（女性祖先）；（6)《大武》用以祭祀先祖。另外，至今流传于江西、安徽、湖北、湖南、贵州、广西等地的《傩舞》，就是古代傩祭中的仪式舞蹈发展而来的，大多还保留着“驱鬼除疫”的主要特征。宗教舞蹈是对超自然、超人间的神秘力量——神灵的一种形象化的再现，使无形之神成为可以被感知的有形之身，是神秘力量的人格化。是宗教祭仪的组成部分。主要用以我国不少地区和民族的宗教祭仪中，都有这类舞蹈的活动。如民间的巫舞、师公舞、傩舞，佛教的“打鬼”、萨满教的“跳神”等均是。祭祀舞蹈，是祭祀先祖、神祇的一种礼仪性的舞蹈形式。过去人们用以表示对先祖的怀念或是希望先祖和神佛对自己的保佑。
故事发生在陈国，陈国的疆土就在今天河南省开封以东到安微毫县一带，这一地区的风俗“妇人尊贵，好祭礼，用史巫。”
这是个夏日的上午，当那个被称为神的使者的巫女独自在中央宽平的圆形高地上，祭坛上布置着琼花芳草，桂酒椒浆；那女子头上带着飞鸟的翎羽，脸上涂满色彩，身佩美玉,手持长剑，穿着彩衣翩翩起舞；乐队五音合奏,拊鼓安歌；她扭动着裸露着的柔软的身躯，用最古老的方式祈求神灵庇佑、除灾去病、逢凶化吉、人畜兴旺、五谷丰登，“神灵”姿容秀丽,轻步回舞,罗衣从风，长袖交横，一次次的感谢着神灵的恩赐。
她随着节奏跳起了舞，四周围观的人们目不转睛地注视着她的动作。随着她的舞姿愈来愈热烈，周围人们的情绪也愈来愈高涨。男人们击掌顿脚，形成有节奏的伴奏。在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女不断地旋舞着，人群中有一个年轻的男子正在用深情的目光看着她欢舞，一直在心中默默地念叨：我多么爱你，你却不知道！我是多么爱你，你又怎么能知道！我知道，我们之间是永远不可能的，但这并不能阻止我对你的爱，这份爱对于我来说是多么的刻骨。每一次想像着你从宛丘山上坡顶舞到山下道口，你的长袖，你的脚步从寒冬舞到炎夏；我的心都醉了，尽管时间改变了，但我对你的爱永远不变。这位男子望着这个美丽的女巫，深深地陷入情网不能自拔，他不觉喃喃唱道：“亲爱的姑娘啊你翩翩起舞，就在在宛丘的上面。我的情意啊深长，却把希望啊埋葬……”
我们的行人也被这鼓乐声所吸引，行至此处，听到了这男子的吟唱，赶紧用笔记录了下来，于是就有了我们今天的《陈风.宛丘》。
陈风.宛丘
子之汤（dàng）兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶（fǒu），宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿（dào）。
注释：
1.子：指那在宛丘跳舞的女子。
2.汤：通扬，起舞。或通“荡”，恣肆。荡是摇摆，形容舞姿极美丽。
3.宛丘：丘名。指中央宽平的圆形高地。这里的宛丘已经成为专名，是陈国人游观之地。以上两句诗人自谓对彼女有情而不敢抱任何希望。“望”通“忘”亦可。
4.洵：诚然。
5.无望：没有希望。
6.坎：击鼓与击缶之声。
7.值：通“执”训持，或戴。“鹭羽”就是下章的“鹭翿”，舞者有时执在手中，有时戴在头上，用鹭羽制作的伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头，下垂如盖。以上两句是说彼人无分冬夏都在跳舞。
8.缶（fǒu）：瓦盆，用为乐器。这时指瓦制的打击乐曲。
9.翿：羽葆幢。鹭翿，用鹭鸶的羽毛做成伞形，舞者所用。
译文：
亲爱的姑娘啊你翩翩起舞，就在在宛丘的上面。我的情意啊深长，却把希望啊埋葬。
响冬冬的皮鼓谁敲，就在那宛丘的山脚。无论冬天夏天，手执鹭羽尽情地起舞。
敲打起瓦盆响当当，就在在宛丘的大道上。无论冬天夏天，手执鹭羽尽情地起舞。
天语赏析：
这是一首情诗，描写是一位男子对一位跳舞女巫的爱慕之情，但是由于身份地位的不同，这样爱是一种无望的相思，不过这相思之中双含着一种理解，对女子无论冬夏的都在舞蹈的一份同情。如果是子有情，而我无望，则最大的可能是由于她的身份是巫女，只能在心里涌动情愫而求之不得。或许这首诗就是作者观看子的舞蹈后的遐想。而子并不知情。
全诗三章，首章感情浓烈，一开始就以“汤”字凸现出的舞之欢快，与“无望”二字凸现出的爱之悲怆，互相映射，互相震激，令人回肠荡气，销魂凝魂。诗中的“汤”，先贤多注为荡，即放荡，恣肆。然而，参照周易《夬》卦“扬于王庭”，扬即起舞，也许本诗的“汤”通假为“扬”比通假为“荡”更合适。
诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，情随舞起，两个“兮”字，看似寻常，实深具叹美之意，流露出诗人不能自禁的爱恋之情。而巫女径直欢舞，似乎没有察觉那位观赏者心中涌动的情愫，这使诗人惆怅地发出了“洵有情兮，而无望兮”的慨叹，同是两个“兮”字。又可品味出他单相思欲寄难成而徒唤奈何的幽怨之意。
第二、三章全用白描手法，无一句情语，但所描绘的巫舞场景，仍处处可感受到诗人情之所系。在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女不断地旋舞着，从宛丘山上坡顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏（这里可以说是作者的一种想象）；诗中“无冬无夏，值鹭羽鹭翿”来看，这应当是“子”的职业，而“子之汤”，即起舞，用到鹭羽鹭翿是很正常的，因而释子为巫，是可取的。
在西周，巫多为男子，女子多称灵，从楚辞可以看出，灵与巫都有起舞的情况。故本诗的子，可以为巫，也可以为灵，即无法确定其为女子，我们暂且理解为女子。《说文》中：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”是一个以舞为职业的女子，她舞蹈是以降神为目的。她的舞蹈那么神采飞扬，是那么热烈奔放，是那么让人难以抑制的野性之美；诗人一直在用满含深情的目光看着她欢舞，一直在心中默默地念叨：我多么爱你，你却不知道！对于巫女这种纯净的人，男子也知道是只可远观而不可亵玩焉。他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感实在令人慨叹。
这首诗之所以能被采入《诗经》之中，大概缘于能遵从或是符合于儒家所提倡的发乎情，而尊乎礼仪的标准吧。这也是陈国特定的社会习俗在诗中得到了自然的呈现。
天语小诗：
诗经《宛丘》
/闻天语
我们将被安排
在何处握别
最好那儿不要有
可以相赠的花儿
也不要说什么祝福的话语
只是啊 爱人
又如何分开这凝望的眼
相视的眸中
不依不舍 徘徊了又徘徊
作为感情
我是一文不名的巨富
却偏偏有那么多的禁忌
等待着那隔着千里万里
却无法相依的距离
于是你就这样
摆动着衣裙
从我的身边飘然而过
（本文图片来源网络）
附1、作者简介：闻天语，原名薛鹏飞，美丽的原创生活特邀作家。
生于70年代，曾在《女友》、西安门户网站《古城热线》做过编辑。在《西安日报》，《女友》《劳动者》《大红鹰》等相关报刊杂志发表诗歌，散文若干。
闻天语自语：余自出校门后，匆匆只为生计奔忙，不知日月为几何，忽惊两鬓萧疏，方感已然不惑，今凉风飒至，年关将至，可叹虚度岁月，甚慕草鞋芒杖，蒲团袈裟，对长松修竹，听鸟鸣溪流，阅两行《金刚》 ，吟数句《心经》岂不快哉！
附2、诵读者简介：薛红：网名：百灵、佰聆，《美丽的原创生活》朗诵者团队成员。
陕西西安人，喜欢音乐和文学，尤其爱好中国古典文学，痴迷于朗诵艺术。在《美丽的原创生活》平台上，与诗人闻天语共同开办有周日学诗经专栏。在“喜马拉雅FM”上有《薛红读诗经》、《薛红读论语》、《中国古典美文诵读》、《个人朗诵》等9个专辑，有朗诵作品三百多个。曾获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛陕西赛区（成人组）二等奖；获中央人民广播电台第四届“夏青杯”朗诵大赛成人朗诵组优秀奖。