素说《论语》：宪问篇（一）

01

   原  文     

宪问第十四

14.01 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷。耻也。”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”

02

   释  解      

原宪请教老师，什么是从政君子的耻辱？老师说：“称职的从政者是通过“先之、正之”的教化，实现为政的治邦安民之道，让“仁之为人”回归人心。因此，在国家政治清明有道之时，从政之士应当尽心尽职地将上级政令落实于自己的行动中，让民众富强安定，使礼义仁德能够通达于天下；在国家政治黑暗无道之时，从政之士不能止于洁身自好，而应当心存道义仁德，将民众的疾苦谏禀于上，尽心尽职于礼乐道义，见义而为地给民众以安定，使仁德道义能够不受伤害。如果从政者在政治清明之时，不能积极有为，使礼义仁德通达于天下，而仅仅有志于俸禄却不能有所建树；在政治黑暗之时，不能见义而为，使仁德道义不受伤害，而安于俸禄不惜身名为官求财。这就是从政者的耻辱呀。”听了老师的教导，原宪接着又问：“从政者的治下没有了争强好胜、自吹自夸、怨忿不平、贪求多欲这些不仁的习气，可以称行仁、为仁了吧？”老师说：“从政者能够做到这样，可以说是很难得的了。至于是不是为仁、行仁，那我就不知道了。因为做到这些只能无损于仁，但是不能有益于仁。”

03

   释  字     

耻（恥）

《说文》：恥：辱也。从心耳声。敕里切。

《广韵》：恥：惭也。敕里切。

汉字“耻”从心从耳，耳亦声，会人闻过而面红耳赤之意，隶书因形近讹为从心从止。本义为耻辱，也指耻辱的事情。由耻辱引申为羞愧，或表示使之羞愧、羞辱。注意：耻是闻过自愧的羞耻，辱是屈辱。

04

   素说     

前篇从“先之，劳之，无倦”开篇，到“以不教民战，是谓弃之”结束，全篇围绕“先之、正之、教之”的“庶之、富之、化之”的行政教化的安民之道，让“克己复礼为仁”的仁德君子在从政的行政实践中，大展身手，实现“为政以德”的治邦安民的“仁”之用。本篇承接前篇，通过仁德君子从政实践的“知耻明勇”的教导，期望从政的弟子能从知耻、知勇中不甘寂寞，奋发有为，勇于担当，展现“为政以德”治邦安民“仁者勇为”的无畏，以恢复先王圣者的礼乐秩序文明。首章通过弟子原宪问耻，让行政者把握从政的仁德君子的“有为之仁德”和“不为之耻辱”。

原宪请教老师，什么是从政君子的耻辱？老师说：“称职的从政者是通过“先之、正之”的教化，实现为政的治邦安民之道，让“仁之为人”回归人心。因此，在国家政治清明有道之时，从政之士应当尽心尽职地将上级政令落实于自己的行动中，让民众富强安定，使礼义仁德能够通达于天下；在国家政治黑暗无道之时，从政之士不能止于洁身自好，而应当心存道义仁德，将民众的疾苦谏禀于上，尽心尽职于礼乐道义，见义而为地给民众以安定，使仁德道义能够不受伤害。如果从政者在政治清明之时，不能积极有为，使礼义仁德通达于天下，而仅仅有志于俸禄却不能有所建树；在政治黑暗之时，不能见义而为，使仁德道义不受伤害，而安于俸禄不惜身名为官求财。这就是从政者的耻辱呀。”听了老师的教导，原宪接着又问：“从政者的治下没有了争强好胜、自吹自夸、怨忿不平、贪求多欲这些不仁的习气，可以称行仁、为仁了吧？”老师说：“从政者能够做到这样，可以说是很难得的了。至于是不是为仁、行仁，那我就不知道了。因为做到这些只能无损于仁，但是不能有益于仁。”

本章需要注意的有三：一是本章首节的句读通常是：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”朱熹《四书集注》没有使用这种句读，其注曰：“邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉而进于有为也。”从朱熹注中知其句读为：“邦有道，谷；邦无道，谷。耻也。” 因通常的句读与本篇展现“为政以德”治邦安民 “仁者勇为”的篇义不相符，同时也和孔子积极入世的从政态度相违，与原宪接着问仁也不相一致，故我未依从朱熹的句读。将此节释解为：“如果从政者在政治清明之时，不能积极有为，使礼义仁德通达于天下，而仅仅有志于俸禄却不能有所建树；在政治黑暗之时，不能见义而为，使仁德道义不受伤害，而安于俸禄不惜身名为官求财。这就是从政者的耻辱呀。”二是“克、伐、怨、欲，不行焉”不是指君子个人的修行，而是指通过行政者积极有为的仁德教化之后，所能达成的民风习俗。三是孔子所答“仁则吾不知也”，是让原宪把握“仁”与“克、伐、怨、欲”间的逻辑次第关系的，即“仁”是处于上位的概念，而“克、伐、怨、欲”是下位的概念。由上位可以推知下位，而由下位不可以推知上位。本章这一节的意思是说:行仁必须从“克、伐、怨、欲不行焉”做起，“克、伐、怨、欲不行焉”只是行仁的阶段小目标，达到这一目标，只能说明外界规范要求让自己知止而不为，还不能保证是顺应上位“仁德”自觉的从仁。因此孔子说，做到了“克、伐、怨、欲不行焉”，并不能说做到了“仁”。